Шариат разрешает употреблять в пищу мясо дозволенных животных, если они были зарезаны людьми писания, т. е. христианами или иудеями. Но если животное было убито током или забито до смерти (а такое тоже имеет место), то употреблять его в пищу запрещено (и не имеет значения кто сделал это, мусульманин или христианин). Это последний вопрос, который мы рассматриваем на нашем форуме. Спасибо всем, кто участвовал в нём! Искренне желаю всем журналистам и посетителям сайта 1news.az здоровья и всяких благ. Удачи Вам!

Спасибо за Ваши вопросы. О способах увеличения смиренности (хушу) в намазе подробно говорится в книге «33 причины смиренности в намазе» (http//huda.ru/index.php?plugin=Lib&do=bookhtml&book=1605&page=7). Ответ на Ваш второй вопрос доступен на нашем сайте, в статье «Когда нужно совершать земные поклоны для невнимательных?» (http//www.waytoquran.net/cgi-bin/e-cms/vis/vis.pl?s=001&p=0037&n=000004&g=). Что же касается совершения намаза в движущемся транспортном средстве, то если направление его движения в течение всего намаза не изменяется (такое возможно в самолёте), если вы можете определить киблу и имеете возможность повернуться к ней лицом, то вам необходимо молиться в направлении киблы. Если же направление движения транспортного средства изменяется или если вы не имеете возможности определить её или повернуться к ней лицом, то молитесь в направлении движения. А Аллах знает лучше!

Вы сможете отправлять Ваши замечания и пожелания, касающиеся наших статей и публикаций, на сайт www.guliyev.org. Авторы, желающие печататься в журнале «Кавказ и глобализация» (Швеция), который издаётся ежеквартально на русском и английском языках, могут присылать свои научные статьи на почтовый ящик alkeng@gmail.com. Главные рубрики журнала — геополитика, геоэкономика, культура и история Кавказа. Дополнительную информацию можно получить на сайте www.ca-c.org.

Шариат запрещает ограничивать фермерам и крестьянам доступ к рынкам. Это не означает, что горожане не имеют права торговать на рынках. Они не имеют права вынуждать крестьян продавать им свой товар по низкой цене, чтобы потом перепродать его дороже. Что касается торговли акциями и валютой на бирже, то этот вопрос требует детального изучения. Я не берусь отвечать на него.

Закят не выплачивается с недвижимости, которой Вы пользуетесь, например, с вашей квартиры, загородного дома и т. п. Он также не выплачивается с автомобиля, мебели, драгоценных камней. Но закятом облагаются наличные деньги, деньги, находящиеся на банковских счетах, золото, серебро, товары, которые у вас в обороте, и т. д. Подробнее см. специальную литературу. Но если вы решили вложить средства в недвижимость или в драгоценные камни с тем, чтобы впоследствии продать их дороже, то вы ежегодно должны выплачивать закят в размере 2,5% от их среднерыночной стоимости.

Следует знать, что закят разрешается выплачивать тому, кто был вынужден взять в долг для приобретения предметов первой необходимости (еды, одежды, дома, автомобиля для работы и т. п.), если он не имеет возможности вернуть этот долг. Должник не имеет права на закят, если у него есть средства для выплаты долга или если он взял долг для приобретения излишней роскоши, например, дорогого автомобиля. Если должник заслуживает доверия и стремится вернуть долг, то Вам лучше отдать закят ему лично, чтобы он не испытывал стеснения перед людьми. Если же есть опасения, что он не потратит эти средства на выплату долга, то необходимо отдать закят кредитору. По второму вопросу — нельзя простить долг за счёт своего закята, так как Всевышний Аллах сказал «Бери пожертвования из их имущества» (сура 9 «Покаяние», аят 103). Это значит, что раздающий закят обязан отдать пожертвование от себя, выделить его из того имущество, которое есть у него. Вы можете простить долг или часть его, и это зачтётся Вам как милостыня, но не как закят. По третьему вопросу — если вы даёте закят человеку для того, чтобы он расплатился со своими должниками, то Вы вправе разъяснить ему ситуацию и потребовать от него потратить деньги по назначению. А Аллах знает лучше!

Мы считаем, что есть такие люди, до которых не дошёл исламский призыв, и это будет для них оправданием в Судный день.

Не имеет значения, как Вы стоите.

По первому вопросу вы правильно поняли, что средства закята нельзя расходовать на освобождение из плена немусульман. Это не значит, что мусульманин вообще не может выкупать немусульманин из плена. Напротив, освободить человека из плена — добрый поступок, который поощряется исламом. Но если пленник не исповедует ислам, на его освобождение неправильно расходовать средства закята. Это может быть обычное пожертвование, милостыня и т. п. По второму вопросу имеются в виду влиятельные люди, способные благодаря своему авторитету изменить отношение в обществе к тому или иному вопросу. К такому выводу улемы пришли, проанализировав и систематизировав действия пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) после освобождения Мекки. Тем не менее, следует знать, что по этому вопросу есть некоторые разногласия. В частности, Абу Ханифа считал, что после распространения ислама закят больше не расходуется «на смягчение сердец». Аш-Шафии считал, что закят нельзя раздавать немусульманам, если только они не готовы принять ислам. Шейхи Азхара тоже издали фетву о том, что закят нельзя расходовать для предотвращения притеснений мусульман со стороны неверующих. А Аллах знает лучше!

Совершенно точно, что ваш пост считается правильным.

Слово ‘азан’ образовано от глагола аззана ‘возвещать’, ‘оповещать’, ‘давать сигнал’. В шариате азан — призыв на намаз, который обычно декламируют в начале установленного для намаза времени. Слово хаййа можно перевести и «спешите», и «давайте». Глагол в выражении кад камати-с-саляту стоит в прошедшем времени, но учтите, что арабские глаголы прошедшего времени могут переводиться на русский язык и в настоящем времени, и в повелительном наклонении — в зависимости от контекста. Поэтому, на наш взгляд, перечисленные Вами варианты перевода выражения кад камати-с-саляту вполне передают его смысл. Что касается выражения «ашхаду ан-ля…», то оба названных вами варианта его произнесения правильные, хотя лучше ассимилировать звук ‘н’, т. е. прочесть «ашхаду ал-ля…». Наконец, что касается этимологии слова салат ‘намаз’, то, как пишет известный арабский филолог ар-Рагиб ал-Асфахани, в арабском языке оно означает ‘мольба’, а в шариате приобрело значение ‘ритуальная молитва’, ‘намаз’.

Шариат запрещает некоторые родственные браки (например, с родной сестрой), но разрешает вступать в брак с двоюродной сестрой. Это не значит, что поступать так желательно или рекомендовано. Нет, но если двоюродные брат и сестра полюбили друг друга, то они могут создать семью. Что касается вероятности появления наследственных заболеваний, то, как показывают исследования, в браках двоюродных братьев и сестёр риск появления на свет детей с врождёнными недостатками лишь на 1,7% выше, чем в среднестатистической семье.

Моя позиция в данном вопросе весьма прагматична. Не вижу пользы в дискуссиях относительно исторического права арабов или евреев на Палестину. Необходимо принять как факт, что евреи сегодня живут на этой земле, создали своё государство и весьма эффективно защищают интересы своих граждан. Что же касается арабов, то в своё время они не сумели сделать этого. На мой взгляд, неразумно полагать, что сионистский режим отдаст арабам завоёванные у них земли мирным путём. Никакие дискуссии об историческом праве, равно как и никакие резолюции ООН, не помогут палестинцам вернуть то, что они уже потеряли. Для укрепления позиций палестинцев необходимы другие «козыри» (у Азербайджана в вопросе оккупированных земель такие козыри есть), и если таковые появятся, то ссылки на историческое право будут весьма кстати. Поэтому считаю, что сегодня палестинцы должны взглянуть правде в лицо и думать о том, как сохранить то, что они пока имеют, и как превратить Палестинскую автономию в развитый во всех отношениях регион.

Каждый по-своему. По меньшей мере, каждый мусульманин обязан молиться за то, чтобы на мусульманских землях (и в Карабахе, и в Палестине, и в Ираке, и в Афганистане) воцарились мир и справедливость.

Проблема взаимоотношения религии и политики может рассматриваться в разных ракурсах. Если под религией подразумевать веру, целью которой является спасение души, то она, в принципе, не имеет отношения к политике, хотя верующие, как и все остальные люди, нуждаются в добропорядочных политиках. Однако гораздо чаще религия выступает как институт, придающий бóльшую легитимность действующей власти. Как показывает история, религию (и ислам в том числе) практически всегда использовали в таких политических целях. И дело не только в том, что большинство людей, несмотря ни на что, остаются в большей или меньшей степени религиозными. Скорее, дело в том, что религия, как ни что иное, преобразовывает повиновение в долг. Ещё французский философ Жан Жак Руссо говорил, что самый сильный никогда не станет достаточно сильным, чтобы подчинять, пока не преобразует силу в право, а повиновение в долг. Вот почему выдающиеся политики всегда использовали религию для укрепления своего государства, а не боролись против неё.

Безусловно, и все они указаны во вступительном слове к работе.

Я могу судить об уровне религиозного образования в нашей стране. К сожалению, пока он остаётся очень низким, хотя за последние лет десять нам удалось достичь определённых успехов. К сожалению, до сих пор студенты Исламского университета и факультета теологии БГУ не имеют учебных пособий по шариатским дисциплинам на азербайджанском языке. С аналогичными проблемами сталкиваются исламские вузы и медресе на всём постсоветском пространстве, и не могу сказать, что у нас дела обстоят хуже, чем у других. На наш взгляд, мусульманское духовенство страны не располагает необходимыми ресурсами для скорейшего разрешения проблем в системе исламского образования. Оно нуждается в поддержке со стороны государства. В этой связи ощущается острая необходимость в уточнении конституционного принципа отделения религии от государства. Спекулируя этим тезисом, некоторые общественные и государственные деятели выступают против преподавания теологии в светских вузах. Между тем подобная практика широко применяется во многих демократических государствах Европы. Думается, не будет ничего плохого в том, что Минобразования утвердит государственный стандарт высшего профессионального образования по специальности «Теология» и учебные программы по ряду теологических дисциплин. Также считаю, что государство просто обязано контролировать содержание и качество образовательного процесса в отечественных религиозных вузах, а сами вузы должны готовить не только специалистов по теологии и арабскому языку, но и специалистов по исламской экономике, регионоведению, философии религии, социологии религии и т. д. Дипломы этих вузов должны соответствовать государственному образцу, чтобы их выпускники не имели проблем с трудоустройством. Полагаю, конкретные шаги в этом направлении необходимы для того, чтобы проблемы в религиозной сфере возникали всё реже.

И Вам, Магомед-муаллим, спасибо за интересные вопросы. Рад приветствовать Вас на нашем форуме. Мы исследовали проблему отставания мусульманского мира, сравнивали состояние мусульманской цивилизации в фазу подъёма (VIII-IX вв.) и в фазу инерции (XIV-XV вв.). Мы согласны с тем, что ислам стал причиной пассионарного подъёма арабов, а вслед за ними и ряда других мусульманских народов. И мы согласны с тем, что кризис мусульманских обществ во многом связан с отступлением от исламских ценностей. Однако всё происшедшее было неизбежно. Такая судьба постигает все цивилизации. Некогда великие государства и империи приходят в упадок, скатываются в мрак. Некогда это произошло и с христианским миром, но великие христианские реформаторы нашли способ возродить свои народы. Сумеют ли мусульманские реформаторы, преодолев сопротивление традиционалистов, вдохновить умму на великие перемены? Вот в чём вопрос! Думается, шансы для этого есть, ведь реформа в исламе (в отличие от христианства) должна затронуть не фундаментальные принципы религии, а те культурные наслоения, которые сегодня тормозят общественно-экономическое развитие наших обществ. По второму вопросу скажу, каким я хотел бы видеть современного азербайджанца. Это хорошо образованный человек, знающий, по меньшей мере, три языка (азербайджанский, русский и английский), знающий историю своего народа и уважающий его культуру, любящий свою профессию и стремящийся к успеху на работе, не берущий взяток и исправно выполняющий свои должностные обязанности, совершающий намаз и соблюдающий пост, по мере своих возможностей заботящийся о сиротах и нуждающихся, хороший семьянин, который поддерживает кровные узы, проводит уик-энды в кругу семьи и водит детей в мечети и в музеи, готовый пожертвовать собой и своими сыновьями ради благополучия и процветания своего народа.

В аятах сообщается, что Аллах вознёсся на трон-арш. Согласно хадисам, этот трон находится над престолом-курси, который, в свою очередь, объемлет небеса и Землю.

Как человек верующий, считаю, что смысл жизни во все времена один и тот же. Это — познание Аллаха (Бога), самого себя и своего места в мироздании. Ислам помогает найти ответы на эти вопросы и встать на путь духовного развития и приближения к Богу.

Мне известно, что в Баку есть мусульманские общества, в которых проводятся лекции и занятия для верующих женщин, и они не имеют отношения к зарубежным религиозным организациям. К сожалению, я не могу назвать Вам точный адрес (одно из таких обществ располагается где-то в районе Политехнического университета). Обратитесь в Исламский университет и на факультет теологии в БГУ. Уверен, Вам подскажут, где Вы можете получить религиозные знания. Что же касается книг и интернет-ресурсов, то они, безусловно, играют важную роль в религиозном просвещении, но не компенсируют недостаток живого общения с учителем или духовным наставником. Оно необходимо, по меньшей мере, для того, чтобы Вы не запутались в огромном объёме доступной религиозной литературы и проверяли правильность выводов, сделанных Вами из книг.

Насколько мне известно, деятельность интернет-ресурсов может быть ограничена в судебном порядке, если они распространяют информацию, представляющую угрозу общественной безопасности и т. п. Что же касается религиозной цензуры, то я категорически против. Скажите, кто будет определять, какая информация достоверна, а какая нет? На наш взгляд, ограничение свободы вероисповедания (как и других фундаментальных свобод) имеет тяжёлые последствия для любого общества. Оно порабощает сознание людей, ломает их веру в самих себя и стремление к самореализации. Кроме того, идею нельзя убить. Ей можно лишь противопоставить другую идею. А это значит, что единственным по-настоящему эффективным средством борьбы с деструктивными верованиями является религиозное просвещение.

Да, ислам категорически запрещает и лесбиянство, и мужеложство. В Коране говорится «…душа человека повелевает зло, если только мой Господь не проявит к ней милосердия» (сура 12 «Йусуф», 53). Это значит, что нафс-душа многих людей испытывает влечения к разного рода низменных поступкам, порокам. Если человек уступает таким желаниям, то его душой овладевает животное начало. Но человек тем и отличается от животного, что ему дан разум. В арабском языке разум получил название «акль» именно потому, что он связывает (акаля) желания человека. Только обуздав свою страсть, человек имеет шанс на духовный рост и спасение.

Практически в любом крупном книжном магазине. Вы можете заказать его и в интернет-магазинах.

Уважаемый Анар, спасибо за Ваш вопрос. Эта тема уже не раз была затронута нами в ходе данной сессии. На наш взгляд, в Коране есть ответы на многие актуальные вопросы, ведь Всевышний Аллах отправил это писание для всего человечества, как верное руководство на все времена. Именно поэтому оно отличается от других законодательных и нравоучительных книг, которые со временем теряют свою злободневность. С Кораном такого не происходит, и мы постарались раскрыть созидательный потенциал этой священной книги в монографии «Коран и глобализация в поисках гуманистических идеалов» (как я уже писал, она доступна в интернете). Если мы сумеем правильно понять Коран и будем верны его заповедям, если мы будем выполнять свои обязанности и уважать права окружающих, желать другим то же, что желаем самим себе, то, иншаллах, Аллах дарует нашему народу подлинное величие. На это указал наш благородный пророк (мир ему и благословение Аллаха), когда сказал «Поистине, посредством этого писания Аллах возвышает одни народы и низвергает другие».

Если речь идёт о махре, то его верхний и нижний пределы не оговариваются в шариате. В 20-м аяте суры «Женщины» сказано «Если вы пожелали заменить одну жену другой и если одной из них вы подарили кинтар, то ничего не берите себе из этого». Это значит, что женщина, в принципе, может попросить и целый кинтар золота. Но в хадисах сообщается, что самый лучший махр — тот, который не обременяет жениха. В любом случае, в данном вопросе следует руководствоваться обычаями. И всё, что жених, согласно обычаям, дарит невесте, также считается махром.

Следует знать, что жена имеет права требовать от своего мужа, чтобы он отправился в хадж вместе с ней и помог ей выполнить этот важный стоп религии. Может ли она отправиться в обязательный хадж без махрама? По мнению шафиитов и маликитов, если женщина не имеет махрама или если тот не желает ехать вместе с ней, то она может отправиться вместе с группой женщин или в составе смешанной группы паломников. Ханифиты и захириты даже считают, что она может сделать это, не спрашивая разрешения мужа. И только ханбалиты считают, что в таком положении женщина не обязана совершать хадж, так как отсутствие рядом махрама — значит отсутствие условий, при которых хадж становится обязательным. Другой вопрос обязан ли муж отправиться в хадж вместе с женой? По мнению большинства, не обязан, даже если у неё нет другого махрама. Некоторые считали, что он обязан отправиться в хадж вместе с женщиной, если та самостоятельно несёт все расходы, связанные с поездкой. Они опирались на хадис о том, что один из мусульман сказал пророку (мир ему и благословение Аллаха) сказал «Моя жена отправляется в хадж, а мне предписано отправиться в военный поход». Он сказал «Ступай и отправляйся в хадж вместе со своей женой» (ал-Бухари и Муслим). Однако из этого хадиса не следует, что махрам при любых обстоятельствах обязан сопровождать свою родственницу. Очевидно, что тот сподвижник хотел отправиться в хадж вместе с женой, но не мог сделать этого из-за того, что был мобилизован в боевой отряд. Таким образом, на наш взгляд, мнение большинства является правильным, и муж не обязан отправляться в хадж ради жены, если даже она несёт все расходы, связанные с поездкой. Наконец, по поводу Вашей ситуации если муж сам отправляется в обязательный хадж и жена хочет совершить хадж вместе с ним, то он не должен препятствовать ей, тем более если она самостоятельно покрывает расходы, связанные с её поездкой. Имеют ли право родители мужа препятствовать выполнению невесткой обязательного предписания религии? Нет, не имеют права. Воспрепятствование даже желательным предписаниям считается предосудительным. Тем не менее, молодая семья должна проявить мудрость, терпение и постараться, чтобы эта ситуация не переросла в конфликт и чтобы родители мужа остались довольны.

Да, согласно шариату, мусульмане обязаны уважать и соблюдать авторские права.

В принципе, сеййидами считаются потомки пророка Мухаммада (мир и благословение Аллаха ему и его славному роду). Для доказательства такого родства недостаточно голословных заявлений — необходимо иметь генеалогическое древо, восходящее к одному из его внуков ал-Хасану или ал-Хусайну (мир им обоим). Не думаю, что у нас в стране действительно много тех, кто может доказать свою принадлежность к этому славному роду.

Мы призываем мусульман не акцентировать внимание на различиях между мазхабами, тем более во второстепенных вопросах, к коим относится, например, совершение намаза с мохуром или без него. Если человек искренне обратился в ислам и ищет довольства Аллаха, пусть совершает намаз так, как считает правильным, и пытается побольше узнать о том, как же действительно молился пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха). Если ему удастся разобраться в этом вопросе, пусть примет истину и подчиниться ей, не навязывая свою точку зрения остальным. Если же, узнав истину, он отвернётся от неё, то мы боимся, что награда за его молитву уменьшится настолько, насколько он отступил от прямого пути. Тем не менее, мы надеемся на то, что в целом его намаз будет принят. А Аллах знает лучше!

Спасибо за очень интересный вопрос. В священных текстах ислама нет прямых указаний на такие понятия, как аура или биотоки. Однако косвенные указания на существование биоэнергетики есть. Достаточно вспомнить то, что пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) говорил о сглазе и как он обтирал тело для защиты от него. Говоря современным языком, он восстанавливал своё биополе. Что же касается людей, которые действительно обладают экстрасенсорными способностями, знают строение биополя человека и владеют техникой диагностики и излечения некоторых болезней (путём массажа и др.), то они не являются колдунами. В своё время двое врачей-мусульман из Казахстана, которые обучились нетрадиционным методам лечения в Тибете, рассказали мне о некоторых особенностях их методики. Я не нахожу в этом ничего плохого и не считаю, что они должны прекратить подобную медицинскую практику. Вместе с тем, к сожалению, среди «экстрасенсов» немало шарлатанов и тех, кто вступает в связь с шайтанами. И поэтому мы не рекомендуем обращаться за помощью к экстрасенсам, не разузнав о характере их деятельности у мусульман, разбирающихся в этом вопросе и заслуживающих доверия.

Я задаюсь несколько иным вопросом почему ислам предоставил моей жене столько прав?  Ну а если серьёзно, то бесправие женщин в исламе — всего лишь миф. Вам достаточно прочесть Коран или сравнить положение женщин в исламе и в других законодательных системах, чтобы убедиться в его несостоятельности. Более того, на наш взгляд, ислам защищает честь и права женщины, как никакая другая религиозная или светская идеология. В 228-м аяте суры «Корова» говорится «Жёны имеют такие же права, как и обязанности, и выполнять их следует по-хорошему, но мужья выше их по положению». Это значит, что ислам предоставляет мужчинам и женщинам одинаковые права и возлагает на них одинаковые обязанности. Но гендерное равенство в исламе не абсолютное, а существующие различия связаны с физиологическими различиями между мужчинами и женщинами. Они и определяют социальный статус тех и других. Вот почему в Коране говорится, что мужья выше жён по положению. Такая иерархия необходима для того, чтобы семья была крепкой и здоровой. Как гласит азербайджанская пословица, в котле должна вариться одна голова. Но что даёт это превосходство мужчине? Согласно шариату, практически ничего, кроме большей ответственности перед законом и перед Аллахом.

Прежде всего, на наш взгляд, не совсем правильно говорить о турецкой, иранской или пакистанской модели ислама. Исламская религия одна для всех. Она основана на Коране и сунне нашего пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). В то же время есть разные модели государственно-религиозных отношений, в которых исламу (и вообще религии) отводится определённое место в национальной идеологии, в общественной жизни, в политике и т. д. В этом смысле не исключаю, что турецкая модель может быть применима и в ряде других мусульманских стран. Однако не считаю, что она идеально подходит для нашего общества. Хотя бы потому, что этноконфессиональная палитра Азербайджана значительно пестрее, чем в Турции.

Мы не знаем аргументов в пользу запрещённости игры в шашки или в шахматы, если эти занятия не отвлекают вас от выполнения Ваших религиозных или мирских обязанностей, хотя между улемами есть разногласия на этот счёт. Как бы там ни было, не следует тратить слишком много времени на такого рода игры, потому что Вы можете использовать эти часы с пользой для себя, для Вашей семьи или общества. Кроме того, излишняя увлечённость такими играми граничит с азартом, который может стать причиной взаимной вражды и т. п. Что же касается развития интеллекта и сообразительности, то добиться этой цели можно и другими, более полезными способами.

Надеюсь, что да.

Проблема взаимосвязи между аятами в Коране была предметом интересных дискуссий между средневековыми улемами. Мы придерживаемся той точки зрения, что Коран характеризуется смысловой, композиционной и стилистической целостностью. Широкий спектр тем, а также использованных в Коране стилистических и художественных приёмов не подрывают внутреннего единства. Священные книги тем и отличаются от сочинений любого литературного жанра, что каждое слово в них не только носит поучительный характер, но и служит одной главной цели — духовному становлению личности, познанию самого себя и окружающего мира, а через них — Бога. Благодаря этому отдельные суры и аяты дополняют друг друга, а Коран целиком предстаёт как единая речь, все части которой гармонично взаимосвязаны. Одним из первых проблему взаимосвязи аятов и фрагментов в Коране исследовал иракский правовед Ибн Зийад ан-Найсабури. Среди наиболее популярных сочинений на эту тему — трактат «Асрар ат-танзил» (Тайны ниспослания) имама Джалаладдина ас-Суйути. В нём объясняются и порядок расположения сур в Коране, и линейный порядок аятов в сурах. Во многих случаях взаимосвязь между соседними аятами очевидна. А те случаи, где она неочевидна, комментаторы Корана обычно разделяют на несколько категорий. В богословской литературе они называются танзир, мудадда, иститрад и интикал. Каждый из них мы подробно рассмотрели в нашем новом сочинении «Корановедение» (иншаллах, оно будет опубликовано в конце года, а в будущем году будет издано и на азербайджанском языке). Для большей ясности приведу пример. В начале суры «Трофеи» затрагиваются сразу три темы. Вначале говорится о распределении боевых трофеев, потом описываются качества верующих, а с пятого аята начинается описание битвы при Бадре и предшествовавших ей событий. Создаётся впечатление, что между этими аятами нет внутренней связи, хотя в действительности это не так. Начальный фрагмент суры «Трофеи» был ниспослан после сражения при Бадре, состоявшегося в рамадане второго года после хиджры. Для мусульман это было первое сражение, завершившееся захватом большой добычи, и её раздел вызвал оживлённые споры. Коран возвестил о том, что трофеи будут распределены в соответствии с волей Аллаха и верующим надлежит проявить смирение. В следующих аятах перечисляются качества истинных верующих, содержащие утешение и обещание щедрой награды, а вслед за этим начинается описание битвы при Бадре. По мнению комментаторов, такая очерёдность аятов неслучайна и подразумевает то, что сподвижники, участвовавшие в той битве, обладали перечисленными похвальными качествами. Аналогичным образом комментаторы объясняют связность всего текста Корана.

Я не считаю, что в нашей стране растёт число противников истинного ислама. Напротив, в последние годы люди стали с большим пониманием относиться к исполнению религиозных обязанностей, к соблюдению нравственно-этических норм религии и т. д. Вместе с тем (и к нашему общему счастью) в обществе сформировалось крайне негативное отношение к радикальным религиозным верованиям, к религиозному фанатизму и к попыткам использовать религию в политических целях. Всё это означает только то, что наши сограждане стали понимать истинное предназначение ислама, его созидательный потенциал. Что я могу сказать по поводу проблем, с которыми Вы сталкиваетесь? Не смею ставить под сомнению Вашу искренность и то, что Вы, иншаллах, разъясняете религию правильно. Вместе с тем хочу сказать, что малограмотные верующие (главным образом, подростки и молодёжь) действительно иногда заслуживают осуждения. К сожалению, мне приходилось сталкиваться с такими случаями. Совсем недавно на поминках у близкого мне человека я побеседовал с юношей, который считал себя истинным верующим, следующим путём нашего Пророка (мир ему и благословение Аллаха!). Между тем юноша был плохо воспитан, в присутствии посторонних оскорблял свою мать и грубил своей бабушке. Признаюсь, мне было стыдно, что среди «религиозных» людей встречаются и такие. Ко мне тот агрессивно настроенный «верующий» был более благосклонен. Он назвал меня обучившимся Корану гордецом, но добавил, что пока ещё не считает меня кяфиром. И на том спасибо. Одним словом, мы не вправе давать однозначную оценку всем тем случаям, когда верующие сталкиваются с непониманием в обществе. Такого рода социальные конфликты возникали во все времена и не только в связи с неофитами (вспомните хотя бы вечную проблему отцов и детей). Поэтому полагаю, что не стоит преувеличивать опасность таких противоречий, равно как и следует вовсе закрывать на них глаза.

Проблемы во взаимоотношениях между империями и государствами были всегда, ведь человек во все времена стремился к власти и богатству. Запад думает, что нуждается в мусульманском мире, в его природных ресурсах, в дешёвой рабочей силе и т. п. На самом же деле Запад нуждается в исламе, в его духовности и непреходящих ценностях, в его справедливых убеждениях и законах. Никогда прежде человек не был так близок к разрушению мира, в котором он живёт, и никогда прежде глобальные угрозы не приобретали такого масштаба. Мы, мусульманские учёные, готовы доказывать (и доказываем), что в установлении справедливого миропорядка — единственный путь к благополучию и процветанию. Но реальность такова, что сегодня нет такого исламского общества, которое могло бы повести за собой остальной мир. Идеи и ценности, которые разделяют мусульманские интеллектуалы, находят понимание лишь у незначительной части мусульман. Для того чтобы изменить существующее положение вещей, необходимо реформировать сознание, пересмотреть отношение к вере и знаниям, к религиозным и светским наукам, к труду и правам человека и т. п.

Уважаемый брат, пусть Всевышний смилуется и над Вашими близкими и одарит здоровьем и долгой праведной жизнью тех, кто рядом с Вами! По поводу сайта я уже сказал, что в ближайшее время начнёт работу новый ресурс www.guliyev.org. Кроме того, некоторые из наших книг и новые фетвы будут публиковаться на отдельной странице на сайте ru.azerislam.com. Что касается временного закрытия мечети «Абу Бакр», то о причинах этого решения много говорилось в прессе. Мы надеемся, что по завершении следствия эта мечеть начнёт функционировать, и также надеемся, что УМК и другие соответствующие структуры найдут способ устранить проблемы, которые привели к столь трагичным событиям.