Я могу судить об уровне религиозного образования в нашей стране. К сожалению, пока он остаётся очень низким, хотя за последние лет десять нам удалось достичь определённых успехов. К сожалению, до сих пор студенты Исламского университета и факультета теологии БГУ не имеют учебных пособий по шариатским дисциплинам на азербайджанском языке. С аналогичными проблемами сталкиваются исламские вузы и медресе на всём постсоветском пространстве, и не могу сказать, что у нас дела обстоят хуже, чем у других. На наш взгляд, мусульманское духовенство страны не располагает необходимыми ресурсами для скорейшего разрешения проблем в системе исламского образования. Оно нуждается в поддержке со стороны государства. В этой связи ощущается острая необходимость в уточнении конституционного принципа отделения религии от государства. Спекулируя этим тезисом, некоторые общественные и государственные деятели выступают против преподавания теологии в светских вузах. Между тем подобная практика широко применяется во многих демократических государствах Европы. Думается, не будет ничего плохого в том, что Минобразования утвердит государственный стандарт высшего профессионального образования по специальности «Теология» и учебные программы по ряду теологических дисциплин. Также считаю, что государство просто обязано контролировать содержание и качество образовательного процесса в отечественных религиозных вузах, а сами вузы должны готовить не только специалистов по теологии и арабскому языку, но и специалистов по исламской экономике, регионоведению, философии религии, социологии религии и т. д. Дипломы этих вузов должны соответствовать государственному образцу, чтобы их выпускники не имели проблем с трудоустройством. Полагаю, конкретные шаги в этом направлении необходимы для того, чтобы проблемы в религиозной сфере возникали всё реже.

И Вам, Магомед-муаллим, спасибо за интересные вопросы. Рад приветствовать Вас на нашем форуме. Мы исследовали проблему отставания мусульманского мира, сравнивали состояние мусульманской цивилизации в фазу подъёма (VIII-IX вв.) и в фазу инерции (XIV-XV вв.). Мы согласны с тем, что ислам стал причиной пассионарного подъёма арабов, а вслед за ними и ряда других мусульманских народов. И мы согласны с тем, что кризис мусульманских обществ во многом связан с отступлением от исламских ценностей. Однако всё происшедшее было неизбежно. Такая судьба постигает все цивилизации. Некогда великие государства и империи приходят в упадок, скатываются в мрак. Некогда это произошло и с христианским миром, но великие христианские реформаторы нашли способ возродить свои народы. Сумеют ли мусульманские реформаторы, преодолев сопротивление традиционалистов, вдохновить умму на великие перемены? Вот в чём вопрос! Думается, шансы для этого есть, ведь реформа в исламе (в отличие от христианства) должна затронуть не фундаментальные принципы религии, а те культурные наслоения, которые сегодня тормозят общественно-экономическое развитие наших обществ. По второму вопросу скажу, каким я хотел бы видеть современного азербайджанца. Это хорошо образованный человек, знающий, по меньшей мере, три языка (азербайджанский, русский и английский), знающий историю своего народа и уважающий его культуру, любящий свою профессию и стремящийся к успеху на работе, не берущий взяток и исправно выполняющий свои должностные обязанности, совершающий намаз и соблюдающий пост, по мере своих возможностей заботящийся о сиротах и нуждающихся, хороший семьянин, который поддерживает кровные узы, проводит уик-энды в кругу семьи и водит детей в мечети и в музеи, готовый пожертвовать собой и своими сыновьями ради благополучия и процветания своего народа.

В аятах сообщается, что Аллах вознёсся на трон-арш. Согласно хадисам, этот трон находится над престолом-курси, который, в свою очередь, объемлет небеса и Землю.

Как человек верующий, считаю, что смысл жизни во все времена один и тот же. Это — познание Аллаха (Бога), самого себя и своего места в мироздании. Ислам помогает найти ответы на эти вопросы и встать на путь духовного развития и приближения к Богу.

Мне известно, что в Баку есть мусульманские общества, в которых проводятся лекции и занятия для верующих женщин, и они не имеют отношения к зарубежным религиозным организациям. К сожалению, я не могу назвать Вам точный адрес (одно из таких обществ располагается где-то в районе Политехнического университета). Обратитесь в Исламский университет и на факультет теологии в БГУ. Уверен, Вам подскажут, где Вы можете получить религиозные знания. Что же касается книг и интернет-ресурсов, то они, безусловно, играют важную роль в религиозном просвещении, но не компенсируют недостаток живого общения с учителем или духовным наставником. Оно необходимо, по меньшей мере, для того, чтобы Вы не запутались в огромном объёме доступной религиозной литературы и проверяли правильность выводов, сделанных Вами из книг.

Насколько мне известно, деятельность интернет-ресурсов может быть ограничена в судебном порядке, если они распространяют информацию, представляющую угрозу общественной безопасности и т. п. Что же касается религиозной цензуры, то я категорически против. Скажите, кто будет определять, какая информация достоверна, а какая нет? На наш взгляд, ограничение свободы вероисповедания (как и других фундаментальных свобод) имеет тяжёлые последствия для любого общества. Оно порабощает сознание людей, ломает их веру в самих себя и стремление к самореализации. Кроме того, идею нельзя убить. Ей можно лишь противопоставить другую идею. А это значит, что единственным по-настоящему эффективным средством борьбы с деструктивными верованиями является религиозное просвещение.

Да, ислам категорически запрещает и лесбиянство, и мужеложство. В Коране говорится «…душа человека повелевает зло, если только мой Господь не проявит к ней милосердия» (сура 12 «Йусуф», 53). Это значит, что нафс-душа многих людей испытывает влечения к разного рода низменных поступкам, порокам. Если человек уступает таким желаниям, то его душой овладевает животное начало. Но человек тем и отличается от животного, что ему дан разум. В арабском языке разум получил название «акль» именно потому, что он связывает (акаля) желания человека. Только обуздав свою страсть, человек имеет шанс на духовный рост и спасение.

Практически в любом крупном книжном магазине. Вы можете заказать его и в интернет-магазинах.

Уважаемый Анар, спасибо за Ваш вопрос. Эта тема уже не раз была затронута нами в ходе данной сессии. На наш взгляд, в Коране есть ответы на многие актуальные вопросы, ведь Всевышний Аллах отправил это писание для всего человечества, как верное руководство на все времена. Именно поэтому оно отличается от других законодательных и нравоучительных книг, которые со временем теряют свою злободневность. С Кораном такого не происходит, и мы постарались раскрыть созидательный потенциал этой священной книги в монографии «Коран и глобализация в поисках гуманистических идеалов» (как я уже писал, она доступна в интернете). Если мы сумеем правильно понять Коран и будем верны его заповедям, если мы будем выполнять свои обязанности и уважать права окружающих, желать другим то же, что желаем самим себе, то, иншаллах, Аллах дарует нашему народу подлинное величие. На это указал наш благородный пророк (мир ему и благословение Аллаха), когда сказал «Поистине, посредством этого писания Аллах возвышает одни народы и низвергает другие».

Если речь идёт о махре, то его верхний и нижний пределы не оговариваются в шариате. В 20-м аяте суры «Женщины» сказано «Если вы пожелали заменить одну жену другой и если одной из них вы подарили кинтар, то ничего не берите себе из этого». Это значит, что женщина, в принципе, может попросить и целый кинтар золота. Но в хадисах сообщается, что самый лучший махр — тот, который не обременяет жениха. В любом случае, в данном вопросе следует руководствоваться обычаями. И всё, что жених, согласно обычаям, дарит невесте, также считается махром.

Следует знать, что жена имеет права требовать от своего мужа, чтобы он отправился в хадж вместе с ней и помог ей выполнить этот важный стоп религии. Может ли она отправиться в обязательный хадж без махрама? По мнению шафиитов и маликитов, если женщина не имеет махрама или если тот не желает ехать вместе с ней, то она может отправиться вместе с группой женщин или в составе смешанной группы паломников. Ханифиты и захириты даже считают, что она может сделать это, не спрашивая разрешения мужа. И только ханбалиты считают, что в таком положении женщина не обязана совершать хадж, так как отсутствие рядом махрама — значит отсутствие условий, при которых хадж становится обязательным. Другой вопрос обязан ли муж отправиться в хадж вместе с женой? По мнению большинства, не обязан, даже если у неё нет другого махрама. Некоторые считали, что он обязан отправиться в хадж вместе с женщиной, если та самостоятельно несёт все расходы, связанные с поездкой. Они опирались на хадис о том, что один из мусульман сказал пророку (мир ему и благословение Аллаха) сказал «Моя жена отправляется в хадж, а мне предписано отправиться в военный поход». Он сказал «Ступай и отправляйся в хадж вместе со своей женой» (ал-Бухари и Муслим). Однако из этого хадиса не следует, что махрам при любых обстоятельствах обязан сопровождать свою родственницу. Очевидно, что тот сподвижник хотел отправиться в хадж вместе с женой, но не мог сделать этого из-за того, что был мобилизован в боевой отряд. Таким образом, на наш взгляд, мнение большинства является правильным, и муж не обязан отправляться в хадж ради жены, если даже она несёт все расходы, связанные с поездкой. Наконец, по поводу Вашей ситуации если муж сам отправляется в обязательный хадж и жена хочет совершить хадж вместе с ним, то он не должен препятствовать ей, тем более если она самостоятельно покрывает расходы, связанные с её поездкой. Имеют ли право родители мужа препятствовать выполнению невесткой обязательного предписания религии? Нет, не имеют права. Воспрепятствование даже желательным предписаниям считается предосудительным. Тем не менее, молодая семья должна проявить мудрость, терпение и постараться, чтобы эта ситуация не переросла в конфликт и чтобы родители мужа остались довольны.

Да, согласно шариату, мусульмане обязаны уважать и соблюдать авторские права.

В принципе, сеййидами считаются потомки пророка Мухаммада (мир и благословение Аллаха ему и его славному роду). Для доказательства такого родства недостаточно голословных заявлений — необходимо иметь генеалогическое древо, восходящее к одному из его внуков ал-Хасану или ал-Хусайну (мир им обоим). Не думаю, что у нас в стране действительно много тех, кто может доказать свою принадлежность к этому славному роду.

Мы призываем мусульман не акцентировать внимание на различиях между мазхабами, тем более во второстепенных вопросах, к коим относится, например, совершение намаза с мохуром или без него. Если человек искренне обратился в ислам и ищет довольства Аллаха, пусть совершает намаз так, как считает правильным, и пытается побольше узнать о том, как же действительно молился пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха). Если ему удастся разобраться в этом вопросе, пусть примет истину и подчиниться ей, не навязывая свою точку зрения остальным. Если же, узнав истину, он отвернётся от неё, то мы боимся, что награда за его молитву уменьшится настолько, насколько он отступил от прямого пути. Тем не менее, мы надеемся на то, что в целом его намаз будет принят. А Аллах знает лучше!

Спасибо за очень интересный вопрос. В священных текстах ислама нет прямых указаний на такие понятия, как аура или биотоки. Однако косвенные указания на существование биоэнергетики есть. Достаточно вспомнить то, что пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) говорил о сглазе и как он обтирал тело для защиты от него. Говоря современным языком, он восстанавливал своё биополе. Что же касается людей, которые действительно обладают экстрасенсорными способностями, знают строение биополя человека и владеют техникой диагностики и излечения некоторых болезней (путём массажа и др.), то они не являются колдунами. В своё время двое врачей-мусульман из Казахстана, которые обучились нетрадиционным методам лечения в Тибете, рассказали мне о некоторых особенностях их методики. Я не нахожу в этом ничего плохого и не считаю, что они должны прекратить подобную медицинскую практику. Вместе с тем, к сожалению, среди «экстрасенсов» немало шарлатанов и тех, кто вступает в связь с шайтанами. И поэтому мы не рекомендуем обращаться за помощью к экстрасенсам, не разузнав о характере их деятельности у мусульман, разбирающихся в этом вопросе и заслуживающих доверия.

Я задаюсь несколько иным вопросом почему ислам предоставил моей жене столько прав?  Ну а если серьёзно, то бесправие женщин в исламе — всего лишь миф. Вам достаточно прочесть Коран или сравнить положение женщин в исламе и в других законодательных системах, чтобы убедиться в его несостоятельности. Более того, на наш взгляд, ислам защищает честь и права женщины, как никакая другая религиозная или светская идеология. В 228-м аяте суры «Корова» говорится «Жёны имеют такие же права, как и обязанности, и выполнять их следует по-хорошему, но мужья выше их по положению». Это значит, что ислам предоставляет мужчинам и женщинам одинаковые права и возлагает на них одинаковые обязанности. Но гендерное равенство в исламе не абсолютное, а существующие различия связаны с физиологическими различиями между мужчинами и женщинами. Они и определяют социальный статус тех и других. Вот почему в Коране говорится, что мужья выше жён по положению. Такая иерархия необходима для того, чтобы семья была крепкой и здоровой. Как гласит азербайджанская пословица, в котле должна вариться одна голова. Но что даёт это превосходство мужчине? Согласно шариату, практически ничего, кроме большей ответственности перед законом и перед Аллахом.

Прежде всего, на наш взгляд, не совсем правильно говорить о турецкой, иранской или пакистанской модели ислама. Исламская религия одна для всех. Она основана на Коране и сунне нашего пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). В то же время есть разные модели государственно-религиозных отношений, в которых исламу (и вообще религии) отводится определённое место в национальной идеологии, в общественной жизни, в политике и т. д. В этом смысле не исключаю, что турецкая модель может быть применима и в ряде других мусульманских стран. Однако не считаю, что она идеально подходит для нашего общества. Хотя бы потому, что этноконфессиональная палитра Азербайджана значительно пестрее, чем в Турции.

Мы не знаем аргументов в пользу запрещённости игры в шашки или в шахматы, если эти занятия не отвлекают вас от выполнения Ваших религиозных или мирских обязанностей, хотя между улемами есть разногласия на этот счёт. Как бы там ни было, не следует тратить слишком много времени на такого рода игры, потому что Вы можете использовать эти часы с пользой для себя, для Вашей семьи или общества. Кроме того, излишняя увлечённость такими играми граничит с азартом, который может стать причиной взаимной вражды и т. п. Что же касается развития интеллекта и сообразительности, то добиться этой цели можно и другими, более полезными способами.

Надеюсь, что да.

Проблема взаимосвязи между аятами в Коране была предметом интересных дискуссий между средневековыми улемами. Мы придерживаемся той точки зрения, что Коран характеризуется смысловой, композиционной и стилистической целостностью. Широкий спектр тем, а также использованных в Коране стилистических и художественных приёмов не подрывают внутреннего единства. Священные книги тем и отличаются от сочинений любого литературного жанра, что каждое слово в них не только носит поучительный характер, но и служит одной главной цели — духовному становлению личности, познанию самого себя и окружающего мира, а через них — Бога. Благодаря этому отдельные суры и аяты дополняют друг друга, а Коран целиком предстаёт как единая речь, все части которой гармонично взаимосвязаны. Одним из первых проблему взаимосвязи аятов и фрагментов в Коране исследовал иракский правовед Ибн Зийад ан-Найсабури. Среди наиболее популярных сочинений на эту тему — трактат «Асрар ат-танзил» (Тайны ниспослания) имама Джалаладдина ас-Суйути. В нём объясняются и порядок расположения сур в Коране, и линейный порядок аятов в сурах. Во многих случаях взаимосвязь между соседними аятами очевидна. А те случаи, где она неочевидна, комментаторы Корана обычно разделяют на несколько категорий. В богословской литературе они называются танзир, мудадда, иститрад и интикал. Каждый из них мы подробно рассмотрели в нашем новом сочинении «Корановедение» (иншаллах, оно будет опубликовано в конце года, а в будущем году будет издано и на азербайджанском языке). Для большей ясности приведу пример. В начале суры «Трофеи» затрагиваются сразу три темы. Вначале говорится о распределении боевых трофеев, потом описываются качества верующих, а с пятого аята начинается описание битвы при Бадре и предшествовавших ей событий. Создаётся впечатление, что между этими аятами нет внутренней связи, хотя в действительности это не так. Начальный фрагмент суры «Трофеи» был ниспослан после сражения при Бадре, состоявшегося в рамадане второго года после хиджры. Для мусульман это было первое сражение, завершившееся захватом большой добычи, и её раздел вызвал оживлённые споры. Коран возвестил о том, что трофеи будут распределены в соответствии с волей Аллаха и верующим надлежит проявить смирение. В следующих аятах перечисляются качества истинных верующих, содержащие утешение и обещание щедрой награды, а вслед за этим начинается описание битвы при Бадре. По мнению комментаторов, такая очерёдность аятов неслучайна и подразумевает то, что сподвижники, участвовавшие в той битве, обладали перечисленными похвальными качествами. Аналогичным образом комментаторы объясняют связность всего текста Корана.