Мне трудно дать оценку действиям политика такого уровня. Для того чтобы оценить чьи-либо действия, необходимо владеть необходимой информацией. В данном случае господину Эрдогану виднее. Скажу лишь одно всё хорошо, что хорошо кончается. Поживём — увидим, чем всё это обернётся для Турции и её нынешнего руководства.

На этот вопрос мы тоже уже ответили.

На этот вопрос мы уже ответили.

Отчасти я уже ответил на этот вопрос. Конечно, среди мусульман есть сторонники радикальных и экстремистских взглядов. И этот факт эффективно используется западными и российскими СМИ в тех целях, которые соответствуют политике этих стран в отношении ислама.

В настоящий момент у меня нет планов создания какого-либо центра. Но в одиночку я не работаю, а являюсь директором департамента геокультуры Института стратегических исследований Кавказа.

В данном конкретном случае следует искать другие средства, которые не содержат спирта. Такое лечение, если на то будет воля Аллаха, окажется более полезным и эффективным. Например, насколько мне известно, при лечении злокачественных опухолей на ранней стадии положительные результаты даёт применение так называемого «каменного масла».

Если супруги создали семью до обращения в ислам (или до того, как узнали о необходимости заключения никяха-кябина) и у них есть свидетельство о браке, выданное соответствующим государственным органом, то их брак действителен с точки зрения шариата, а дети считаются законными. Более того, в таких случаях нет надобности заключать никях-кябин заново. Если же мусульмане сознательно отказываются от заключения никяха, то в этом случае их брак недействителен с точки зрения шариата. Но хочется верить, что подобного с верующими мусульманами не случается.

В классической богословской литературе ничего не говорится о мытье рук килабом и раздаче «хырда пулу» во время траурных церемоний, но не вижу в этом ничего плохого.

В Коране ничего не говорится о плесени. И мне не известно, чтобы о плесени что-то было сказано в хадисах пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха).

Современная финансовая система основана на процентном кредитовании, которое потому и запрещено Кораном, что имеет пагубные последствия для всего общества, особенно для его малоимущих слоёв. Вместе с тем считаю, что нынешний кризис является управляемым процессом, инициированным богатейшими влиятельными кругами на Западе с целью разорения крупных корпораций и целых государств и аккумуляции в своих руках большей части мировых богатств. Возможно, сегодня весь мир находится на пороге очень крупной катастрофы, о масштабах которой пока можно только догадываться.

Да, возможно. Тем более что именно молодёжь сегодня проявляет наибольший интерес к изучению основ ислама.

Считаю, что в этом вопросе следует занимать взвешенную позицию. Прежде всего, на мой взгляд, следует говорить не о преподавании религии как таковой, а о духовно-нравственном воспитании. Преподавание основ традиционной нравственности и культуры, на мой взгляд, сыграет положительную роль в формировании личности школьников. Но внедрение этой дисциплины в школьную программу, конечно, требует подготовки необходимых квалифицированных кадров. Что касается вопросов истории различных религий, то они могут и должны освещаться в рамках других предметов, например, истории.

Согласно достаточно надёжному источнику, 8-10% населения страны регулярно выполняют религиозные обязанности. Согласно результатам социологического исследования, проведенного в июне 2007 г. среди молодёжи, лишь 5% относят себя к агностикам. 64% опрошенных верят в Бога, но не совершают религиозные обряды, 11% совершают религиозные обряды нерегулярно, 13% – регулярно. Насколько мне известно, официальной статистики на этот счёт нет.

Коран разрешает мужчине иметь до четырёх жён, но запрещает иметь любовниц и прелюбодействовать. Законодательство нашей страны запрещает многожёнство, но допускает так называемый «гражданский брак». На сегодняшний день в Азербайджане немало случаев, когда мужчины (причём в большинстве случаев отнюдь не религиозные) создают вторую семью «на стороне». Иногда такие «гражданские браки» скрепляются никахом (кябином), а иногда нет. Но в обоих случаях права вторых жён фактически не защищены законом, потому что незарегистрированные браки не признаются государством. Считаю, что проблема «гражданских браков» должна найти правовое решение с учётом реальных потребностей нашего общества. И цель этого не легализация права мужчин на создание второй семьи, а защита законных прав самих женщин.

Насколько мне известно, в настоящее время Государственный комитет по стандартизации ведёт определённую работу для внедрения в Азербайджане международных стандартов «халал». До сих пор некоторые фирмы, производящие продукты питания, получили какие-то сертификаты от Управления мусульман Кавказа, однако я не могу сказать, на каком основании УМК сертифицировало их продукцию, как осуществляется контроль над её качеством и какими стандартами при этом руководствуются их эксперты. Считаю уместным добавить, что опыт наших коллег из стран СНГ в этой области мог бы стать полезным и для нас. В Казахстане, Татарстане, Киргизстане уже действуют комитеты по стандарту «Халал», которые руководствуются стандартами международного образца.

Уважаемый Мете-бей, спасибо за интересные вопросы. Каждый из них подробно рассмотрен мусульманскими богословами, и я не скажу ничего нового. Относительно мурабахи и мухабары — у меня лично нет никаких сомнений в законности этих видов банковской деятельности с точки зрения шариата. Естественно, речь идёт о заключении подобных сделок при выполнении определённых условий, которые также чётко оговорены улемами. Относительно выплаты 20% от добычи полезных ископаемых в казну мусульманского государства также есть мнения некоторых учёных. Однако на этот счёт между улемами есть разногласия, которые уместнее обсудить на специализированных форумах. Что касается системы выплаты закята с добытой нефти в арабских странах, то у меня, к сожалению, нет никакой информации на этот счёт.

Полагаю, что неправильно проводить параллель между различиями названных вами направлений в шиитском и суннитском мазхабах. Разделение суннитских правоведов на ахл-уль-хадис (они опирались в своих выводах, главным образом, на хадисы и предания), ахл-уль-рай (они тоже опирались на предания, но придавали большее значение умозаключениям) и ахл-уль-захир (они, естественно, тоже опирались на предания, но делали выводы только на основании их очевидного смысла) было актуальным в Средние века и носило чисто формальный характер. Как известно, имам Абу Ханифа был сторонником умозаключений, но это не значит, что он не принимал во внимание хадисы. Имам аш-Шафии, в свою очередь, был одним из сторонников хадисов, но разрешал выносить фетвы по некоторым вопросам на основании аналогии и т. д. То же самое можно сказать и о ахбаритах и усулитах в шиитском мазхабе.

К счастью, я далёк от политики. А что касается шансов сторонников политического ислама в Азербайджане, то они во многом зависят от того, насколько успешными будут реформы, осуществляемые светской властью. Опыт других мусульманских стран показывает, что именно провальные экономические реформы, коррупция и тирания стали причиной падения популярности националистических и модернистских идеологий и укрепления позиций исламистов.

— Насколько мне известно, мечеть «Абу Бакр» временно закрыта до завершения следствия по факту совершённого в ней теракта.

Перевод этого аята гласит «Кто может быть несправедливее того, кто запрещает в мечетях Аллаха поминать имя Его и стремится разрушить их? Им следовало бы входить туда только с чувством страха. Позор им в мирской жизни и великие мучения в последней жизни». По-моему, здесь всё предельно ясно. Главные выводы из этих слов - никому не позволительно удерживать людей от богослужения в мечетях, и подобный поступок расценивается как тяжкий грех и рано или поздно навлечёт на такого человека позор и беду; - мусульмане должны строить мечети, участвовать в их строительстве, оказывать всяческое содействие тем, кто хочет построить мечеть; - входить в мечети следует с чувством почтительного страха перед Аллахом. А лучше всего об этом известно Аллаху!

Согласно комментариям авторитетных улемов, речь идёт о тех людях писания, которые жили до пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха!). Более подробный комментарий Вы можете прочесть в тафсирах «Мунтахаб» или в тафсире шейха ас-Саади, доступных на русском языке.

Полагаю, девушки в платках никак не навредят азербайджанской государственности. Они покрывают голову, выполняя кораническую заповедь, несмотря на то, что каждой из них хочется выглядеть привлекательной, и несмотря на предосудительное отношение к ним со стороны некоторой (кстати, очень незначительной) части общества. А раз так, то они, на наш взгляд, заслуживают не порицания, а уважения и поддержки. Ведь если девушка находит в себе силы выполнить это непростое предписание, то она будет и верной женой, и хорошей матерью. И, если не чинить ей препятствий в учёбе и трудоустройстве, то вполне возможно, что она станет и хорошим специалистом и будет приносить пользу своему государству. Конечно, сказанное мной не означает, что каждая покрывающая голову платком женщина — благочестивая праведница и образец для подражания. Но уверен, что подавляющее большинство их покрывает голову не из ложной скромности и не ради показухи. Также хочу отметить, что, несмотря на негативное отношение к хиджабу со стороны некоторых общественных деятелей, в целом верующие женщины, носящие платок, пользуются большим уважением. Возможно, эти политологи видят мир из окон своих дорогих автомобилей и фешенебельных квартир, не имея представления о том, что в действительности происходит вокруг. И если они спустятся «с небес» к своему народу, войдут в обычные магазины или сядут в общественный транспорт, то смогут лично убедиться в том, как высоко наш народ ценит свои духовные и религиозные традиции, в том числе женский платок. И, наконец, мы живём в демократической стране, а не в тоталитарном государстве, проповедующем воинствующий атеизм. Конституция Азербайджана предоставляет каждому гражданину право свободно исповедовать религию, и попытки ограничить верующих мусульманок в их праве на труд и образование — это не только дискриминация на почве религии, но и удар по устоям нашего демократического общества. Я уже не говорю о том, что это способствует радикализации мусульманской общественности, играет на руку внешним силам, заинтересованным в дестабилизации общественно-политической ситуации в стране, и т. п.

Трудно прогнозировать что-либо конкретное, тем более что ситуация в Азербайджане (внутриполитическая, экономическая, религиозная) в определённой степени зависит от глобальных процессов, приобретающих всё более непредсказуемый характер. Хочется верить, что исламские нравственно-духовные ценности займёт достойное место в национальной идеологии и будут широко пропагандироваться в обществе, что позволит мусульманскому сообществу в целом развиваться в правильном направлении, поддерживая исторически сложившуюся атмосферу веротерпимости и согласия. А относительно своих опасений, касающихся перспектив распространения ислама в нашей стране, я уже высказался.

— Это не совсем так. Наш перевод был издан в России при поддержке Совета муфтиев России, в Казахстане — при поддержке Президента РК господина Н. Назарбаева, в Саудовской Аравии — комплексом по изданию Священного Корана в Медине. Кстати, это специализированный центр, издающий переводы Корана на более чем сорока мировых языках. А что касается перспектив издания нашего труда в Азербайджане при поддержке официальных лиц, то мы никогда не ставили перед собой такой цели. Но если Управление мусульман Кавказа или Госкомитет по работе с религиозными образованиями выступят с подобной инициативой, то мы будем рады возможности сотрудничать с ними в этом направлении. Тем более что последние два года мы, совместно с группой российских специалистов, активно работаем над подготовкой очередного исправленного и дополненного издания этой работы.

Наша вера требует сострадательного и милосердного отношения к животным. Мусульманам разрешается держать собак для охраны дачи, загородного дома, использовать охотничьих и пастушьих собак. В Вашем конкретном случае мы рекомендуем использовать Вашего верного друга в таких целях. Если же у Вас нет загородного дома, то можете подарить собаку кому-либо из Ваших знакомых, у кого есть такой дом или дача. А выгонять собаку на улицу неправильно.

Отношение к традиционному духовенству в Азербайджане, пожалуй, не может быть однозначным. Среди наших религиозных деятелей есть и образованные учёные, заслуживающие уважения, и неграмотные муллы, доставшиеся нам в наследие от советского режима. В целом же я лично отношусь к нашим религиозным деятелям благосклонно и всегда поддерживаю их добрые начинания. Если же отдельные их действия заслуживают критики, то с нашей стороны она всегда носит характер конструктивных дружеских советов. Что же касается недавних заявлений о «нерелигиозной» деятельности председателя УМК, прозвучавших в некоторых СМИ, то я крайне негативно отношусь к подобным вульгарным акциям. Ислам категорически запрещает посягать на честь людей, тем более пользующихся уважением в обществе.

— Спасибо за Вашу оценку нашего скромного исследования. И искренне рад тому, что поднятые в нём проблемы всё ещё не оставляют Вас в покое. Как известно, Азербайджан держит курс на интеграцию в европейские международные институты и глобализированное мировое сообщество. В таких условиях сохранение национальной идентичности имеет принципиальное значение для благополучия и процветания нашего народа. У каждого народа есть стержень, и этот стержень — его история, его язык, его духовность. На наш взгляд, без сохранения духовной связи с нашим прошлым мы не имеем шансов на успех в будущем. Это очень серьёзный вопрос, и наши аргументы во всех деталях приводятся в книге «Коран и глобализация». Кстати, она доступна на одном из интернет-ресурсов (на нашем сайте она опубликована частично).

Пользуясь случаем, хочу передать горячий кавказский салам нашим соотечественникам в Казахстане, в России и в других странах. Спасибо, что следите за нашими публикациями и выступлениями. Что касается очередного визита в Казахстане, то в настоящее время наши казахстанские коллеги решают организационные вопросы. Иншаллах, в течение ближайших двух месяцев в университетах Алматы и Астаны мы проведём очередной цикл лекций и семинаров.

Ничего не могу добавить к короткому ответу, который на похожую реплику дал уважаемый Гейдар Джемаль (в рамках своей сессии на этом сайте).

— В исламе много школ, направлений и течений. Некоторые авторы говорят о более 200 различных течениях. Среди них есть идеологические (например, ашаризм, мутазилизм, матуридизм, различные суфийские тарикаты и т. д.), правовые (например, ханафитский, шафиитский, джафаритский и др. мазхабы), религиозно-политические и иного рода течения. Они формировались на протяжении многовековой истории ислама, и этот процесс неизбежно постигает любую великую религию. Сегодня для нас крайне важно осознать причины, приведшие к разделению в исламе, и бороться против фанатичного противопоставления одного какого-нибудь мазхаба всем остальным. Всех мусульман объединяют поклонение одному Аллаху, вера в одного пророка и следование одному Корану. Разногласия между течениями в исламе не должны приводить к взаимной ненависти и неприязни. А наши религиозные деятели обязаны разъяснять этот тезис во всех подробностях и деталях и в мечетях, и на поминальных меджлисах, и в масс-медиа. К большому сожалению, некоторые муллы (к счастью, таковых становится всё меньше) не придерживаются этого принципа и своими проповедями только нагнетают противостояние между суннитами и шиитами.

— Столпов ислама — пять. Это — свидетельство единобожия (ля иляха илля-ллах, Мухаммадун расулю-ллах, т. е. нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и Мухаммад — Его посланник), намаз, закят, пост в рамадане и хадж. Я не думаю, что истолкование какого-либо из этих положений ислама может нанести урон нашей государственности. Другое дело — различные интерпретации общественно-политической доктрины. Но эти вопросы никак нельзя отнести к основным в нашей религии. Они имеют второстепенный характер.

— Хорошо известно, что в шариате нет предписаний, относительно поминальных церемоний. Это отмечается и в богословской литературе, об этом говорят и наши духовные лидеры. Тем не менее, у нашего народа есть традиция организовывать поминки и угощать людей, выражающих соболезнование семье усопшего. Однако традиции устанавливают люди, и люди же могут их изменять. Сегодня в ряде районов страны практикуется отказ от поминок по четвергам, на седьмой и сороковой день. Также пропагандируется отказ от расточительства и излишних трат на угощение посетителей. Это приветствуется Управлением мусульман Кавказа, и мы тоже положительно относимся к этой практике. Согласно шариату, если семья теряет близкого человека, то родственники и соседи должны поддержать его и материально, и духовно, а не наоборот. У близких усопшего и без того достаточно забот, и неправильно обременять их дополнительными обязанностями. Что же делать, если кто-либо из родственников или знакомых организует поминки? Прежде всего, не следует делать из этого повод для конфликта. Если среди родственников есть уважаемый человек, он может посоветовать близким усопшего не быть расточительным, а ограничиться скромным угощением. Это также может и должен сделать мулла. Молодым людям, не пользующимся авторитетом, категорически не советую вмешиваться в такие дела. Если есть возможность, нужно разъяснить семье усопшего, что продолжительные поминки не принесут пользы их любимому человеку, и если они действительно хотят ему добра, им лучше сделать пожертвования от имени покойного в пользу детских домов, интернатов, домов для престарелых и т. п. Можно ли посещать такие поминки? Желательно выразить соболезнование семье покойного в первые три дня после кончины. Однако нет ничего плохого в том, что родственники и знакомые продолжают навещать семью покойного, поддерживать и утешать её в последующие дни. Более того, поступать так желательно. Если усопший ваш близкий родственник и если старшие родственники (особенно родители) настоятельно требуют вашего присутствия и на седьмой, и на сороковой день, то мы рекомендуем послушаться их. Также считаем, что подобные собрания полезно использовать для разъяснения основ религии и нравственности, обязанностей людей перед Аллахом, перед родителями, перед усопшим и т. п. Что же касается вознаграждения за ведение такого меджлиса, то оно должно быть исключительно от Аллаха. Мусульманину не подобает брать плату за проповедь, намаз, омовение покойных или обучение Корану. К сожалению, сегодня наши религиозные деятели не получают достойной зарплаты в мечетях и просто вынуждены брать деньги у родственников усопших. Я не оправдываю их, но и не осуждаю. Ведь у большинства из них есть семья, которую нужно чем-то кормить. В этой связи надеюсь, что озвученная в прошлом году председателем УМК инициатива о создании исламского фонда, из которого будет выплачиваться зарплата религиозным деятелям, всё-таки будет реализована. И надеюсь, что тогда авторитет традиционного духовенства в обществе значительно возрастёт.

Вопрос нуждается в уточнении, и если кто-то из работающих в банке сомневается в законности выполняемых им функций, я рекомендую ему обратиться к имаму в мечети и разъяснить ему ситуацию во всех деталях, чтобы получить конкретный ответ. В связи с поднятой темой хочу добавить, что в последние годы азербайджанский рынок становится всё более открытым для исламских финансов. К сожалению, наше законодательство не позволяет исламским банкам оказывать населению весь набор финансовых услуг, разрешаемых шариатом. Несмотря на это, Исламский банк развития и его дочерняя организация — Исламская корпорация развития частного сектора уже осуществляют в Азербайджане ряд проектов. Дальнейшее развитие халал-индустрии, исламского инвестирования и страхования в нашей стране во многом зависит от наличия квалифицированных специалистов в этой области. Поэтому я рекомендую всем мусульманам, получившим финансовое образование, активно изучать эту область, продолжать своё обучение (есть возможности для дистанционного обучения исламскому финансированию в зарубежных вузах), писать на эту тему диссертационные исследования, статьи, монографии. Это их прямая обязанность, тем более что власти принимает конкретные меры для расширения этого перспективного сектора экономики.

— По первому вопросу согласно шариату, ночь (лейл) наступает сразу после заката солнца и до наступления утренней зари (не до восхода солнца, а до того момента, когда едва забрезжит рассвет). По второму вопросу нет, во времена Пророка (мир ему и благословение Аллаха!) у арабов совершенно точно был лунный календарь. На этот счёт между историками нет никаких разногласий, и масса исторических сообщений тому подтверждение. По третьему вопросу безусловно, любое беда поражает мусульманские народы только из-за того, что они отдаляются от Всевышнего. В Коране сказано «Любое несчастье постигает вас лишь за то, что вы совершили сами» (сура 42 «Совет», аят 30). Кто-то может сказать «Но ведь немусульманские народы ещё больше отдалены от Аллаха, зато они преуспевают в этом мире». Дело в том, что отношение Аллаха к мусульманским и немусульманским народам различно. Немусульмане получают свой удел только в этом мире, и если они творят добро, уважают права своих близких, трудятся и проявляют усердие, то Аллах поступает с ними справедливо и вознаграждает их в этом мире. Они живут ради этого мира, и их награда будет только на земле. Что же касается мусульман, то они стремятся к успеху в обоих мирах и поэтому, если они совершают преступления и посягают на права своих близких, Аллах даёт им вкусить тяжесть совершённых ими грехов, дабы очистить их и уберечь от ещё более страшного наказания после смерти. Мы коснулись сложного философского вопроса, который достаточно широко освещён в специальной литературе. Хочу добавить лишь то, что каждый азербайджанец, каждый сын этой славной земли несёт ответственность за то, что земля Карабаха, сердце нашей Родины, сегодня оскверняется преступниками и детоубийцами. И каждый верующий мусульманин (да и вообще, каждый достойный гражданин Азербайджана) должен быть готов в любой момент ответить на зов этой земли и встать в ряды нашей Армии для её освобождения.

В принципе, в шариатских текстах нет определённых ограничений по этому поводу. Главное — чтобы установленная Вами цена не была сильно завышенной по сравнению со средней ценой на аналогичный товар на рынке. Например, вы привезли товар из Китая, который обошёлся вам за 20 манатов. Но на ярмарке «Бина» он продаётся за 100 манатов, а в магазине на Торговой — за 150 манатов. Это значит, что вы можете продавать его за 95-105 манатов на ярмарке и за 140-160 манатов — на Торговой. Но если Вы спустите цену, то, безусловно, поступите правильно, а Всевышний сделает Ваш заработок благодатным. Также следует знать, что шариат запрещает продавать товар по завышенной цене приезжим и всем тем, кто не знает установившихся на рынке цен. Например, если вы видите, что покупатель не знает цены на товар, вам запрещается продавать ему за 110 манатов товар, который вы всем остальным предлагаете за 100 манатов. Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха!) сказал «Никто из вас не уверует до тех пор, пока не станет желать своему брату того же, что он желает самому себе». Рынок — это лицо народа, и мы должны стремиться к тому, чтобы на наших рынках возродились традиции, которые существовали какие-то сто лет назад. Мне рассказывала одна женщина из Ордубада со слов своей матери, что утром можно было прийти на рынок, подойти к продавцу, выбрать товар, а потом услышать «Ступай к моему соседу, у него такой же товар, купи у него, потому что я уже сделал сюфта (для тех, кто не понимает по-азербайджански я уже успел продать кое-что), а он ещё нет». То же самое мне рассказали со слов пожилых людей о базарах в Сирии. В связи с этим очень хочется, чтобы власти страны прикладывали больше усилий для наведения справедливого порядка на наших рынках. Полагаю, у властей для этого есть всё необходимое. Нужна только добрая воля.

Прежде всего, необходимо дать точное, недвусмысленное определение «ваххабизму». Большинство наших журналистов, общественных деятелей и политиков не знают, что такое ваххабизм. Я открываю толковый словарь азербайджанского языка под ред. проф. А. Оруджева. В статье «ваххаби» (Т. 4. С. 475) говорится (хоть и невнятно, что само по себе странно для толкового словаря), что это тот, кто считает поклонение одному Аллаху главным положением ислама. А разве есть мусульмане, которые не попадают под это определение? Приведу другой пример. Лет десять назад один из моих знакомых со своими товарищами зашёл в небольшую мечеть в «Ичери-шехер», чтобы совершить намаз. Пожилой мулла, дежуривший в мечети, спросил «Молодые люди, вы не ваххабиты?» «Боже упаси», — ответили они. Он сказал «Очень хорошо. Будь вы ваххабитами, я бы вас не впустил в мечеть». Совершив намаз, они спросили у муллы, кто же такие эти ваххабиты. Мудрёный опытом религиозный деятель ответил «Они ходят группами и говорят по-русски». Я могу привести ещё пару-другую похожих историй. Суть в том, что, к сожалению, очень мало людей в нашей стране понимают, что есть ваххабизм на самом деле. Так же обстоят дела и во многих других странах, в том числе в России, в Казахстане, в США, в европейских государствах. Не буду вдаваться в подробности того, как возникло это течение и как трансформировалось за последние два столетия. Об этом можно прочесть в соответствующей литературе. Но скажу то, что, на мой взгляд, должен знать каждый образованный человек. Необходимо различать между различными исламскими течениями. Например, с точки зрения отношения к политике мусульман традиционно делят на хариджитов, суннитов и шиитов. Хариджиты обвиняют в неверии всех, кто не разделяет их крайне радикальных взглядов, и призывают к насильственной смене власти, которая не руководствуется законами шариата. Сунниты, напротив, отличаются лояльностью к властям, в том числе к светским. Суннитская доктрина власти подробно изложена в сочинениях ал-Маварди, ал-Газали и др. Шииты признают власть, закреплённую авторитетом «скрытого» имама. В наше время к этим трём направлениям можно добавить и так называемых исламистов (сторонников политического ислама). Это течение довольно новое, и его идеологические контуры начали формироваться лишь после упразднения исламского халифата в 1924 г. В настоящее время в рядах исламистов находятся и сунниты, и шииты, и умеренные хариджиты. Всех их объединяет желание распространить ислам путём прихода к власти. Что же касается ваххабитов, то ими иногда называют крайних хариджитов, призывающих к насильственной смене власти, вооружённому джихаду и т. п. (к счастью, таковых в Азербайджане очень мало). Иногда так называют исламистов, вроде сторонников движения «Братья-мусульмане» (таковых у нас тоже очень мало). Иногда ваххабитами называют салафитов — ортодоксальных мусульман, призывающих к следованию путём Пророка (мир ему и благословение Аллаха!) и очищению ислама от нововведений. А некоторые распространяют этот термин на всех суннитов вкупе. Я не буду останавливаться на том, кому это выгодно и с какой целью это делается. Скажу лишь, что я против использования этого расплывчатого термина без необходимых уточнений. И я тем более против именования «ваххабитами» всех мусульман-суннитов, поскольку подобные действия (а иначе как провокацией их не назовёшь) расшатывают исторически сложившееся согласие между суннитами и шиитами в нашей стране.

— По первому вопросу сразу хочу сделать небольшую, но важную поправку. Ислам не нуждается в том, чтобы его развивали и совершенствовали. В развитии, безусловно, нуждаются современные мусульманские общества. Что же касается нашей религии и духовности, то это — идеал, к которому можно и нужно стремиться. Ислам — это вершина цивилизованности и просвещённости. Тюркские народы обрели подлинное величие, когда обратились в ислам и взрастили своих сыновей на мусульманской нравственности. Наши славные предки поняли, что ислам — это не религия арабов, а достояние всего человечества. В Коране прямо говорится, что самый лучший перед Аллахом — самый благочестивый. А наш пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха!) неоднократно подчёркивал, что у арабов нет преимуществ перед неарабами, ибо преимущество только в благочестии. Кроме того, как показывает история, если арабы и стояли у истоков исламской цивилизации, то в последующие века огромный вклад в её развитие внесли сначала персы, а потом — тюрки. Что же касается низкопоклонничества среди части нашего общества, то оно, к сожалению, действительно имеет место. Но ведь мы с Вами понимаем, что это происходит по причине отсутствия соответствующих знаний и соответствующей идеологической работы среди масс. Тем не менее, я глубоко убеждён, что к этой «невежественной» (как Вы сказали) прослойке нашего общества необходимо относиться с уважением и без высокомерия. Ведь эти люди одни из нас. И если среди нас есть невежественные люди, то это и вина образованных среди нас. Значит мы с Вами не приложили достаточно усилий для того, чтобы вовремя исправить ситуацию. По второму вопросу тенгрианство — локальный культ, совокупность народных верований, тогда как ислам — мировая религия, основанная на священном писании. Для меня, как для религиоведа, одного этого достаточно, чтобы понять, что тенгрианство никогда не встанет в один ряд с исламом или христианством. Пытаться возродить тенгрианство сегодня — значит тратить свои силы впустую. Убеждения, правовые и нравственные нормы этого культа утеряны и давно забыты. Отчасти и в сильно искажённом виде они сохранились у малочисленных народов Восточной Сибири. Однако я не думаю, что среди уважающих себя религиоведов найдётся такой, который поставит шаманизм в один ряд с исламом или христианством. Ну а что касается синтеза ислама с тенгрианством, то это уже совсем другой вопрос. Решить его — значит синтезировать новую религию. Имеет ли такое начинание хоть какие-то шансы на успех? Из истории хорошо известно, что основателями религий были люди одержимые, которые ради идеи терпели лишения и гонения, а иногда жертвовали своими жизнями. Я не думаю, что среди тех, кто сегодня, идя на поводу у западных спонсоров, развивает идею возрождения тенгрианства в мусульманских тюркских республиках СНГ, есть такие, которые готовы пожертвовать ради этого своими жизнями.

— Признаюсь, перспективы распространения ислама в Азербайджане меня действительно беспокоят. Причин тому много. Назову некоторые из них. Во-первых, распространение религии идёт при активном участии зарубежных центров или местных мусульман, попавших под их влияние. В силу особенностей своей психологии неофиты, особенно молодые, бывают весьма наивными и эмоциональными. Порой они не видят сути происходящих вокруг них событий, а порой не задумываются над последствиями своих поступков. К сожалению, немногие из них понимают, что среди миссионеров есть такие, которые преследуют не только религиозные, но и геополитические цели. Безусловно, это не относится ко всем из них без исключения. Но ведь цели любой другой страны, какой бы дружественной нам она ни была, не всегда совпадают с интересами нашего народа. Во-вторых, меня беспокоит ограниченность мировоззрения религиозной молодёжи. Возможно, это не их вина. Их взгляды формировались в непростое время, отмеченное коллапсом убеждений старшего поколения, идеологическим вакуумом, разрушением старой образовательной системы и т. п. Пожалуй, не так важно, по какой причине это произошло. Но факт остаётся фактом – среди молодых мусульман есть такие, которые попадают под влияние провокаторов и вступают в радикальные группировки, преследующие отнюдь не религиозные цели. Они представляют опасность и для общества, и для религии. Но самое главное — они губят свои души и собственные судьбы. В-третьих, меня беспокоит непринятие конкретных мер, направленных на организацию в Азербайджане многоступенчатой системы нравственно-религиозного просвещения. Сколько тревожных звонков, предупреждающих нас об опасности религиозного невежества, прозвучало в последние годы. Однако ни со стороны духовенства, ни со стороны властей не были приняты адекватные меры, призванные защитить молодёжь от деструктивных идей. В-четвёртых, на фоне низкой просветительской активности мусульманского духовенства, которому сам Бог велел разъяснять людям основы ислама, весьма энергично работают нетрадиционные христианские, буддистские и прочие течения. Причём их ряды пополняются, главным образом, не потому, что наши сограждане находят эти верования более правильными, чем ислам, а потому, что они не видят в мусульманском духовенстве образец для подражания. И по мере увеличения социальной базы этих групп, воспитанных на чуждых азербайджанцам ценностях, социальные конфликты в обществе будут учащаться. К сожалению, в условиях отсутствия организованной пропаганды духовности, такое развитие событий — лишь вопрос времени. Эту тему можно продолжать очень долго. Пока ограничусь уже сказанным.

Прежде всего, хочу поприветствовать всех посетителей сайта 1news.az и выразить признательность его руководству за возможность пообщаться с активными членами этого интернет-сообщества. Хочу сразу поблагодарить всех тех, кто обратился к нам с вопросами, и тех, кто нашёл время для ознакомления с нашими ответами. Также хочу попросить прощения у тех, кого полученные ответы не удовлетворят в полной мере. Допускаю, что среди вопросов есть и такие, которые требуют более детального изучения, обсуждения и не имеют однозначных ответов. Хочется верить, что такого рода темы станут предметом дальнейших дискуссий на страницах 1news.az. Теперь перейду к первому вопросу, а точнее реплике. Спасибо, уважаемый Анар, за Ваши тёплые слова. Очень надеюсь, что мои труды несут людям знание и свет и способствуют правильному пониманию исламской духовности и морали. К сожалению, в последнее время мы не имеем возможности обновлять сайт www.waytoquran.net. Это связано отчасти с техническими, отчасти с организационными проблемами. Очевидно, восстановить работу сайта не удастся, и поэтому в ближайшее время, если на то будет воля Аллаха, с нашими новыми статьями и публикациями можно будет ознакомиться на ресурсе www.guliyev.org