Коран разрешает мужчине иметь до четырёх жён, но запрещает иметь любовниц и прелюбодействовать. Законодательство нашей страны запрещает многожёнство, но допускает так называемый «гражданский брак». На сегодняшний день в Азербайджане немало случаев, когда мужчины (причём в большинстве случаев отнюдь не религиозные) создают вторую семью «на стороне». Иногда такие «гражданские браки» скрепляются никахом (кябином), а иногда нет. Но в обоих случаях права вторых жён фактически не защищены законом, потому что незарегистрированные браки не признаются государством. Считаю, что проблема «гражданских браков» должна найти правовое решение с учётом реальных потребностей нашего общества. И цель этого не легализация права мужчин на создание второй семьи, а защита законных прав самих женщин.

Насколько мне известно, в настоящее время Государственный комитет по стандартизации ведёт определённую работу для внедрения в Азербайджане международных стандартов «халал». До сих пор некоторые фирмы, производящие продукты питания, получили какие-то сертификаты от Управления мусульман Кавказа, однако я не могу сказать, на каком основании УМК сертифицировало их продукцию, как осуществляется контроль над её качеством и какими стандартами при этом руководствуются их эксперты. Считаю уместным добавить, что опыт наших коллег из стран СНГ в этой области мог бы стать полезным и для нас. В Казахстане, Татарстане, Киргизстане уже действуют комитеты по стандарту «Халал», которые руководствуются стандартами международного образца.

Уважаемый Мете-бей, спасибо за интересные вопросы. Каждый из них подробно рассмотрен мусульманскими богословами, и я не скажу ничего нового. Относительно мурабахи и мухабары — у меня лично нет никаких сомнений в законности этих видов банковской деятельности с точки зрения шариата. Естественно, речь идёт о заключении подобных сделок при выполнении определённых условий, которые также чётко оговорены улемами. Относительно выплаты 20% от добычи полезных ископаемых в казну мусульманского государства также есть мнения некоторых учёных. Однако на этот счёт между улемами есть разногласия, которые уместнее обсудить на специализированных форумах. Что касается системы выплаты закята с добытой нефти в арабских странах, то у меня, к сожалению, нет никакой информации на этот счёт.

Полагаю, что неправильно проводить параллель между различиями названных вами направлений в шиитском и суннитском мазхабах. Разделение суннитских правоведов на ахл-уль-хадис (они опирались в своих выводах, главным образом, на хадисы и предания), ахл-уль-рай (они тоже опирались на предания, но придавали большее значение умозаключениям) и ахл-уль-захир (они, естественно, тоже опирались на предания, но делали выводы только на основании их очевидного смысла) было актуальным в Средние века и носило чисто формальный характер. Как известно, имам Абу Ханифа был сторонником умозаключений, но это не значит, что он не принимал во внимание хадисы. Имам аш-Шафии, в свою очередь, был одним из сторонников хадисов, но разрешал выносить фетвы по некоторым вопросам на основании аналогии и т. д. То же самое можно сказать и о ахбаритах и усулитах в шиитском мазхабе.

К счастью, я далёк от политики. А что касается шансов сторонников политического ислама в Азербайджане, то они во многом зависят от того, насколько успешными будут реформы, осуществляемые светской властью. Опыт других мусульманских стран показывает, что именно провальные экономические реформы, коррупция и тирания стали причиной падения популярности националистических и модернистских идеологий и укрепления позиций исламистов.

— Насколько мне известно, мечеть «Абу Бакр» временно закрыта до завершения следствия по факту совершённого в ней теракта.

Перевод этого аята гласит «Кто может быть несправедливее того, кто запрещает в мечетях Аллаха поминать имя Его и стремится разрушить их? Им следовало бы входить туда только с чувством страха. Позор им в мирской жизни и великие мучения в последней жизни». По-моему, здесь всё предельно ясно. Главные выводы из этих слов - никому не позволительно удерживать людей от богослужения в мечетях, и подобный поступок расценивается как тяжкий грех и рано или поздно навлечёт на такого человека позор и беду; - мусульмане должны строить мечети, участвовать в их строительстве, оказывать всяческое содействие тем, кто хочет построить мечеть; - входить в мечети следует с чувством почтительного страха перед Аллахом. А лучше всего об этом известно Аллаху!

Согласно комментариям авторитетных улемов, речь идёт о тех людях писания, которые жили до пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха!). Более подробный комментарий Вы можете прочесть в тафсирах «Мунтахаб» или в тафсире шейха ас-Саади, доступных на русском языке.

Полагаю, девушки в платках никак не навредят азербайджанской государственности. Они покрывают голову, выполняя кораническую заповедь, несмотря на то, что каждой из них хочется выглядеть привлекательной, и несмотря на предосудительное отношение к ним со стороны некоторой (кстати, очень незначительной) части общества. А раз так, то они, на наш взгляд, заслуживают не порицания, а уважения и поддержки. Ведь если девушка находит в себе силы выполнить это непростое предписание, то она будет и верной женой, и хорошей матерью. И, если не чинить ей препятствий в учёбе и трудоустройстве, то вполне возможно, что она станет и хорошим специалистом и будет приносить пользу своему государству. Конечно, сказанное мной не означает, что каждая покрывающая голову платком женщина — благочестивая праведница и образец для подражания. Но уверен, что подавляющее большинство их покрывает голову не из ложной скромности и не ради показухи. Также хочу отметить, что, несмотря на негативное отношение к хиджабу со стороны некоторых общественных деятелей, в целом верующие женщины, носящие платок, пользуются большим уважением. Возможно, эти политологи видят мир из окон своих дорогих автомобилей и фешенебельных квартир, не имея представления о том, что в действительности происходит вокруг. И если они спустятся «с небес» к своему народу, войдут в обычные магазины или сядут в общественный транспорт, то смогут лично убедиться в том, как высоко наш народ ценит свои духовные и религиозные традиции, в том числе женский платок. И, наконец, мы живём в демократической стране, а не в тоталитарном государстве, проповедующем воинствующий атеизм. Конституция Азербайджана предоставляет каждому гражданину право свободно исповедовать религию, и попытки ограничить верующих мусульманок в их праве на труд и образование — это не только дискриминация на почве религии, но и удар по устоям нашего демократического общества. Я уже не говорю о том, что это способствует радикализации мусульманской общественности, играет на руку внешним силам, заинтересованным в дестабилизации общественно-политической ситуации в стране, и т. п.

Трудно прогнозировать что-либо конкретное, тем более что ситуация в Азербайджане (внутриполитическая, экономическая, религиозная) в определённой степени зависит от глобальных процессов, приобретающих всё более непредсказуемый характер. Хочется верить, что исламские нравственно-духовные ценности займёт достойное место в национальной идеологии и будут широко пропагандироваться в обществе, что позволит мусульманскому сообществу в целом развиваться в правильном направлении, поддерживая исторически сложившуюся атмосферу веротерпимости и согласия. А относительно своих опасений, касающихся перспектив распространения ислама в нашей стране, я уже высказался.

— Это не совсем так. Наш перевод был издан в России при поддержке Совета муфтиев России, в Казахстане — при поддержке Президента РК господина Н. Назарбаева, в Саудовской Аравии — комплексом по изданию Священного Корана в Медине. Кстати, это специализированный центр, издающий переводы Корана на более чем сорока мировых языках. А что касается перспектив издания нашего труда в Азербайджане при поддержке официальных лиц, то мы никогда не ставили перед собой такой цели. Но если Управление мусульман Кавказа или Госкомитет по работе с религиозными образованиями выступят с подобной инициативой, то мы будем рады возможности сотрудничать с ними в этом направлении. Тем более что последние два года мы, совместно с группой российских специалистов, активно работаем над подготовкой очередного исправленного и дополненного издания этой работы.

Наша вера требует сострадательного и милосердного отношения к животным. Мусульманам разрешается держать собак для охраны дачи, загородного дома, использовать охотничьих и пастушьих собак. В Вашем конкретном случае мы рекомендуем использовать Вашего верного друга в таких целях. Если же у Вас нет загородного дома, то можете подарить собаку кому-либо из Ваших знакомых, у кого есть такой дом или дача. А выгонять собаку на улицу неправильно.

Отношение к традиционному духовенству в Азербайджане, пожалуй, не может быть однозначным. Среди наших религиозных деятелей есть и образованные учёные, заслуживающие уважения, и неграмотные муллы, доставшиеся нам в наследие от советского режима. В целом же я лично отношусь к нашим религиозным деятелям благосклонно и всегда поддерживаю их добрые начинания. Если же отдельные их действия заслуживают критики, то с нашей стороны она всегда носит характер конструктивных дружеских советов. Что же касается недавних заявлений о «нерелигиозной» деятельности председателя УМК, прозвучавших в некоторых СМИ, то я крайне негативно отношусь к подобным вульгарным акциям. Ислам категорически запрещает посягать на честь людей, тем более пользующихся уважением в обществе.

— Спасибо за Вашу оценку нашего скромного исследования. И искренне рад тому, что поднятые в нём проблемы всё ещё не оставляют Вас в покое. Как известно, Азербайджан держит курс на интеграцию в европейские международные институты и глобализированное мировое сообщество. В таких условиях сохранение национальной идентичности имеет принципиальное значение для благополучия и процветания нашего народа. У каждого народа есть стержень, и этот стержень — его история, его язык, его духовность. На наш взгляд, без сохранения духовной связи с нашим прошлым мы не имеем шансов на успех в будущем. Это очень серьёзный вопрос, и наши аргументы во всех деталях приводятся в книге «Коран и глобализация». Кстати, она доступна на одном из интернет-ресурсов (на нашем сайте она опубликована частично).

Пользуясь случаем, хочу передать горячий кавказский салам нашим соотечественникам в Казахстане, в России и в других странах. Спасибо, что следите за нашими публикациями и выступлениями. Что касается очередного визита в Казахстане, то в настоящее время наши казахстанские коллеги решают организационные вопросы. Иншаллах, в течение ближайших двух месяцев в университетах Алматы и Астаны мы проведём очередной цикл лекций и семинаров.

Ничего не могу добавить к короткому ответу, который на похожую реплику дал уважаемый Гейдар Джемаль (в рамках своей сессии на этом сайте).

— В исламе много школ, направлений и течений. Некоторые авторы говорят о более 200 различных течениях. Среди них есть идеологические (например, ашаризм, мутазилизм, матуридизм, различные суфийские тарикаты и т. д.), правовые (например, ханафитский, шафиитский, джафаритский и др. мазхабы), религиозно-политические и иного рода течения. Они формировались на протяжении многовековой истории ислама, и этот процесс неизбежно постигает любую великую религию. Сегодня для нас крайне важно осознать причины, приведшие к разделению в исламе, и бороться против фанатичного противопоставления одного какого-нибудь мазхаба всем остальным. Всех мусульман объединяют поклонение одному Аллаху, вера в одного пророка и следование одному Корану. Разногласия между течениями в исламе не должны приводить к взаимной ненависти и неприязни. А наши религиозные деятели обязаны разъяснять этот тезис во всех подробностях и деталях и в мечетях, и на поминальных меджлисах, и в масс-медиа. К большому сожалению, некоторые муллы (к счастью, таковых становится всё меньше) не придерживаются этого принципа и своими проповедями только нагнетают противостояние между суннитами и шиитами.

— Столпов ислама — пять. Это — свидетельство единобожия (ля иляха илля-ллах, Мухаммадун расулю-ллах, т. е. нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и Мухаммад — Его посланник), намаз, закят, пост в рамадане и хадж. Я не думаю, что истолкование какого-либо из этих положений ислама может нанести урон нашей государственности. Другое дело — различные интерпретации общественно-политической доктрины. Но эти вопросы никак нельзя отнести к основным в нашей религии. Они имеют второстепенный характер.

— Хорошо известно, что в шариате нет предписаний, относительно поминальных церемоний. Это отмечается и в богословской литературе, об этом говорят и наши духовные лидеры. Тем не менее, у нашего народа есть традиция организовывать поминки и угощать людей, выражающих соболезнование семье усопшего. Однако традиции устанавливают люди, и люди же могут их изменять. Сегодня в ряде районов страны практикуется отказ от поминок по четвергам, на седьмой и сороковой день. Также пропагандируется отказ от расточительства и излишних трат на угощение посетителей. Это приветствуется Управлением мусульман Кавказа, и мы тоже положительно относимся к этой практике. Согласно шариату, если семья теряет близкого человека, то родственники и соседи должны поддержать его и материально, и духовно, а не наоборот. У близких усопшего и без того достаточно забот, и неправильно обременять их дополнительными обязанностями. Что же делать, если кто-либо из родственников или знакомых организует поминки? Прежде всего, не следует делать из этого повод для конфликта. Если среди родственников есть уважаемый человек, он может посоветовать близким усопшего не быть расточительным, а ограничиться скромным угощением. Это также может и должен сделать мулла. Молодым людям, не пользующимся авторитетом, категорически не советую вмешиваться в такие дела. Если есть возможность, нужно разъяснить семье усопшего, что продолжительные поминки не принесут пользы их любимому человеку, и если они действительно хотят ему добра, им лучше сделать пожертвования от имени покойного в пользу детских домов, интернатов, домов для престарелых и т. п. Можно ли посещать такие поминки? Желательно выразить соболезнование семье покойного в первые три дня после кончины. Однако нет ничего плохого в том, что родственники и знакомые продолжают навещать семью покойного, поддерживать и утешать её в последующие дни. Более того, поступать так желательно. Если усопший ваш близкий родственник и если старшие родственники (особенно родители) настоятельно требуют вашего присутствия и на седьмой, и на сороковой день, то мы рекомендуем послушаться их. Также считаем, что подобные собрания полезно использовать для разъяснения основ религии и нравственности, обязанностей людей перед Аллахом, перед родителями, перед усопшим и т. п. Что же касается вознаграждения за ведение такого меджлиса, то оно должно быть исключительно от Аллаха. Мусульманину не подобает брать плату за проповедь, намаз, омовение покойных или обучение Корану. К сожалению, сегодня наши религиозные деятели не получают достойной зарплаты в мечетях и просто вынуждены брать деньги у родственников усопших. Я не оправдываю их, но и не осуждаю. Ведь у большинства из них есть семья, которую нужно чем-то кормить. В этой связи надеюсь, что озвученная в прошлом году председателем УМК инициатива о создании исламского фонда, из которого будет выплачиваться зарплата религиозным деятелям, всё-таки будет реализована. И надеюсь, что тогда авторитет традиционного духовенства в обществе значительно возрастёт.

Вопрос нуждается в уточнении, и если кто-то из работающих в банке сомневается в законности выполняемых им функций, я рекомендую ему обратиться к имаму в мечети и разъяснить ему ситуацию во всех деталях, чтобы получить конкретный ответ. В связи с поднятой темой хочу добавить, что в последние годы азербайджанский рынок становится всё более открытым для исламских финансов. К сожалению, наше законодательство не позволяет исламским банкам оказывать населению весь набор финансовых услуг, разрешаемых шариатом. Несмотря на это, Исламский банк развития и его дочерняя организация — Исламская корпорация развития частного сектора уже осуществляют в Азербайджане ряд проектов. Дальнейшее развитие халал-индустрии, исламского инвестирования и страхования в нашей стране во многом зависит от наличия квалифицированных специалистов в этой области. Поэтому я рекомендую всем мусульманам, получившим финансовое образование, активно изучать эту область, продолжать своё обучение (есть возможности для дистанционного обучения исламскому финансированию в зарубежных вузах), писать на эту тему диссертационные исследования, статьи, монографии. Это их прямая обязанность, тем более что власти принимает конкретные меры для расширения этого перспективного сектора экономики.