— По первому вопросу согласно шариату, ночь (лейл) наступает сразу после заката солнца и до наступления утренней зари (не до восхода солнца, а до того момента, когда едва забрезжит рассвет). По второму вопросу нет, во времена Пророка (мир ему и благословение Аллаха!) у арабов совершенно точно был лунный календарь. На этот счёт между историками нет никаких разногласий, и масса исторических сообщений тому подтверждение. По третьему вопросу безусловно, любое беда поражает мусульманские народы только из-за того, что они отдаляются от Всевышнего. В Коране сказано «Любое несчастье постигает вас лишь за то, что вы совершили сами» (сура 42 «Совет», аят 30). Кто-то может сказать «Но ведь немусульманские народы ещё больше отдалены от Аллаха, зато они преуспевают в этом мире». Дело в том, что отношение Аллаха к мусульманским и немусульманским народам различно. Немусульмане получают свой удел только в этом мире, и если они творят добро, уважают права своих близких, трудятся и проявляют усердие, то Аллах поступает с ними справедливо и вознаграждает их в этом мире. Они живут ради этого мира, и их награда будет только на земле. Что же касается мусульман, то они стремятся к успеху в обоих мирах и поэтому, если они совершают преступления и посягают на права своих близких, Аллах даёт им вкусить тяжесть совершённых ими грехов, дабы очистить их и уберечь от ещё более страшного наказания после смерти. Мы коснулись сложного философского вопроса, который достаточно широко освещён в специальной литературе. Хочу добавить лишь то, что каждый азербайджанец, каждый сын этой славной земли несёт ответственность за то, что земля Карабаха, сердце нашей Родины, сегодня оскверняется преступниками и детоубийцами. И каждый верующий мусульманин (да и вообще, каждый достойный гражданин Азербайджана) должен быть готов в любой момент ответить на зов этой земли и встать в ряды нашей Армии для её освобождения.

В принципе, в шариатских текстах нет определённых ограничений по этому поводу. Главное — чтобы установленная Вами цена не была сильно завышенной по сравнению со средней ценой на аналогичный товар на рынке. Например, вы привезли товар из Китая, который обошёлся вам за 20 манатов. Но на ярмарке «Бина» он продаётся за 100 манатов, а в магазине на Торговой — за 150 манатов. Это значит, что вы можете продавать его за 95-105 манатов на ярмарке и за 140-160 манатов — на Торговой. Но если Вы спустите цену, то, безусловно, поступите правильно, а Всевышний сделает Ваш заработок благодатным. Также следует знать, что шариат запрещает продавать товар по завышенной цене приезжим и всем тем, кто не знает установившихся на рынке цен. Например, если вы видите, что покупатель не знает цены на товар, вам запрещается продавать ему за 110 манатов товар, который вы всем остальным предлагаете за 100 манатов. Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха!) сказал «Никто из вас не уверует до тех пор, пока не станет желать своему брату того же, что он желает самому себе». Рынок — это лицо народа, и мы должны стремиться к тому, чтобы на наших рынках возродились традиции, которые существовали какие-то сто лет назад. Мне рассказывала одна женщина из Ордубада со слов своей матери, что утром можно было прийти на рынок, подойти к продавцу, выбрать товар, а потом услышать «Ступай к моему соседу, у него такой же товар, купи у него, потому что я уже сделал сюфта (для тех, кто не понимает по-азербайджански я уже успел продать кое-что), а он ещё нет». То же самое мне рассказали со слов пожилых людей о базарах в Сирии. В связи с этим очень хочется, чтобы власти страны прикладывали больше усилий для наведения справедливого порядка на наших рынках. Полагаю, у властей для этого есть всё необходимое. Нужна только добрая воля.

Прежде всего, необходимо дать точное, недвусмысленное определение «ваххабизму». Большинство наших журналистов, общественных деятелей и политиков не знают, что такое ваххабизм. Я открываю толковый словарь азербайджанского языка под ред. проф. А. Оруджева. В статье «ваххаби» (Т. 4. С. 475) говорится (хоть и невнятно, что само по себе странно для толкового словаря), что это тот, кто считает поклонение одному Аллаху главным положением ислама. А разве есть мусульмане, которые не попадают под это определение? Приведу другой пример. Лет десять назад один из моих знакомых со своими товарищами зашёл в небольшую мечеть в «Ичери-шехер», чтобы совершить намаз. Пожилой мулла, дежуривший в мечети, спросил «Молодые люди, вы не ваххабиты?» «Боже упаси», — ответили они. Он сказал «Очень хорошо. Будь вы ваххабитами, я бы вас не впустил в мечеть». Совершив намаз, они спросили у муллы, кто же такие эти ваххабиты. Мудрёный опытом религиозный деятель ответил «Они ходят группами и говорят по-русски». Я могу привести ещё пару-другую похожих историй. Суть в том, что, к сожалению, очень мало людей в нашей стране понимают, что есть ваххабизм на самом деле. Так же обстоят дела и во многих других странах, в том числе в России, в Казахстане, в США, в европейских государствах. Не буду вдаваться в подробности того, как возникло это течение и как трансформировалось за последние два столетия. Об этом можно прочесть в соответствующей литературе. Но скажу то, что, на мой взгляд, должен знать каждый образованный человек. Необходимо различать между различными исламскими течениями. Например, с точки зрения отношения к политике мусульман традиционно делят на хариджитов, суннитов и шиитов. Хариджиты обвиняют в неверии всех, кто не разделяет их крайне радикальных взглядов, и призывают к насильственной смене власти, которая не руководствуется законами шариата. Сунниты, напротив, отличаются лояльностью к властям, в том числе к светским. Суннитская доктрина власти подробно изложена в сочинениях ал-Маварди, ал-Газали и др. Шииты признают власть, закреплённую авторитетом «скрытого» имама. В наше время к этим трём направлениям можно добавить и так называемых исламистов (сторонников политического ислама). Это течение довольно новое, и его идеологические контуры начали формироваться лишь после упразднения исламского халифата в 1924 г. В настоящее время в рядах исламистов находятся и сунниты, и шииты, и умеренные хариджиты. Всех их объединяет желание распространить ислам путём прихода к власти. Что же касается ваххабитов, то ими иногда называют крайних хариджитов, призывающих к насильственной смене власти, вооружённому джихаду и т. п. (к счастью, таковых в Азербайджане очень мало). Иногда так называют исламистов, вроде сторонников движения «Братья-мусульмане» (таковых у нас тоже очень мало). Иногда ваххабитами называют салафитов — ортодоксальных мусульман, призывающих к следованию путём Пророка (мир ему и благословение Аллаха!) и очищению ислама от нововведений. А некоторые распространяют этот термин на всех суннитов вкупе. Я не буду останавливаться на том, кому это выгодно и с какой целью это делается. Скажу лишь, что я против использования этого расплывчатого термина без необходимых уточнений. И я тем более против именования «ваххабитами» всех мусульман-суннитов, поскольку подобные действия (а иначе как провокацией их не назовёшь) расшатывают исторически сложившееся согласие между суннитами и шиитами в нашей стране.

— По первому вопросу сразу хочу сделать небольшую, но важную поправку. Ислам не нуждается в том, чтобы его развивали и совершенствовали. В развитии, безусловно, нуждаются современные мусульманские общества. Что же касается нашей религии и духовности, то это — идеал, к которому можно и нужно стремиться. Ислам — это вершина цивилизованности и просвещённости. Тюркские народы обрели подлинное величие, когда обратились в ислам и взрастили своих сыновей на мусульманской нравственности. Наши славные предки поняли, что ислам — это не религия арабов, а достояние всего человечества. В Коране прямо говорится, что самый лучший перед Аллахом — самый благочестивый. А наш пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха!) неоднократно подчёркивал, что у арабов нет преимуществ перед неарабами, ибо преимущество только в благочестии. Кроме того, как показывает история, если арабы и стояли у истоков исламской цивилизации, то в последующие века огромный вклад в её развитие внесли сначала персы, а потом — тюрки. Что же касается низкопоклонничества среди части нашего общества, то оно, к сожалению, действительно имеет место. Но ведь мы с Вами понимаем, что это происходит по причине отсутствия соответствующих знаний и соответствующей идеологической работы среди масс. Тем не менее, я глубоко убеждён, что к этой «невежественной» (как Вы сказали) прослойке нашего общества необходимо относиться с уважением и без высокомерия. Ведь эти люди одни из нас. И если среди нас есть невежественные люди, то это и вина образованных среди нас. Значит мы с Вами не приложили достаточно усилий для того, чтобы вовремя исправить ситуацию. По второму вопросу тенгрианство — локальный культ, совокупность народных верований, тогда как ислам — мировая религия, основанная на священном писании. Для меня, как для религиоведа, одного этого достаточно, чтобы понять, что тенгрианство никогда не встанет в один ряд с исламом или христианством. Пытаться возродить тенгрианство сегодня — значит тратить свои силы впустую. Убеждения, правовые и нравственные нормы этого культа утеряны и давно забыты. Отчасти и в сильно искажённом виде они сохранились у малочисленных народов Восточной Сибири. Однако я не думаю, что среди уважающих себя религиоведов найдётся такой, который поставит шаманизм в один ряд с исламом или христианством. Ну а что касается синтеза ислама с тенгрианством, то это уже совсем другой вопрос. Решить его — значит синтезировать новую религию. Имеет ли такое начинание хоть какие-то шансы на успех? Из истории хорошо известно, что основателями религий были люди одержимые, которые ради идеи терпели лишения и гонения, а иногда жертвовали своими жизнями. Я не думаю, что среди тех, кто сегодня, идя на поводу у западных спонсоров, развивает идею возрождения тенгрианства в мусульманских тюркских республиках СНГ, есть такие, которые готовы пожертвовать ради этого своими жизнями.

— Признаюсь, перспективы распространения ислама в Азербайджане меня действительно беспокоят. Причин тому много. Назову некоторые из них. Во-первых, распространение религии идёт при активном участии зарубежных центров или местных мусульман, попавших под их влияние. В силу особенностей своей психологии неофиты, особенно молодые, бывают весьма наивными и эмоциональными. Порой они не видят сути происходящих вокруг них событий, а порой не задумываются над последствиями своих поступков. К сожалению, немногие из них понимают, что среди миссионеров есть такие, которые преследуют не только религиозные, но и геополитические цели. Безусловно, это не относится ко всем из них без исключения. Но ведь цели любой другой страны, какой бы дружественной нам она ни была, не всегда совпадают с интересами нашего народа. Во-вторых, меня беспокоит ограниченность мировоззрения религиозной молодёжи. Возможно, это не их вина. Их взгляды формировались в непростое время, отмеченное коллапсом убеждений старшего поколения, идеологическим вакуумом, разрушением старой образовательной системы и т. п. Пожалуй, не так важно, по какой причине это произошло. Но факт остаётся фактом – среди молодых мусульман есть такие, которые попадают под влияние провокаторов и вступают в радикальные группировки, преследующие отнюдь не религиозные цели. Они представляют опасность и для общества, и для религии. Но самое главное — они губят свои души и собственные судьбы. В-третьих, меня беспокоит непринятие конкретных мер, направленных на организацию в Азербайджане многоступенчатой системы нравственно-религиозного просвещения. Сколько тревожных звонков, предупреждающих нас об опасности религиозного невежества, прозвучало в последние годы. Однако ни со стороны духовенства, ни со стороны властей не были приняты адекватные меры, призванные защитить молодёжь от деструктивных идей. В-четвёртых, на фоне низкой просветительской активности мусульманского духовенства, которому сам Бог велел разъяснять людям основы ислама, весьма энергично работают нетрадиционные христианские, буддистские и прочие течения. Причём их ряды пополняются, главным образом, не потому, что наши сограждане находят эти верования более правильными, чем ислам, а потому, что они не видят в мусульманском духовенстве образец для подражания. И по мере увеличения социальной базы этих групп, воспитанных на чуждых азербайджанцам ценностях, социальные конфликты в обществе будут учащаться. К сожалению, в условиях отсутствия организованной пропаганды духовности, такое развитие событий — лишь вопрос времени. Эту тему можно продолжать очень долго. Пока ограничусь уже сказанным.

Прежде всего, хочу поприветствовать всех посетителей сайта 1news.az и выразить признательность его руководству за возможность пообщаться с активными членами этого интернет-сообщества. Хочу сразу поблагодарить всех тех, кто обратился к нам с вопросами, и тех, кто нашёл время для ознакомления с нашими ответами. Также хочу попросить прощения у тех, кого полученные ответы не удовлетворят в полной мере. Допускаю, что среди вопросов есть и такие, которые требуют более детального изучения, обсуждения и не имеют однозначных ответов. Хочется верить, что такого рода темы станут предметом дальнейших дискуссий на страницах 1news.az. Теперь перейду к первому вопросу, а точнее реплике. Спасибо, уважаемый Анар, за Ваши тёплые слова. Очень надеюсь, что мои труды несут людям знание и свет и способствуют правильному пониманию исламской духовности и морали. К сожалению, в последнее время мы не имеем возможности обновлять сайт www.waytoquran.net. Это связано отчасти с техническими, отчасти с организационными проблемами. Очевидно, восстановить работу сайта не удастся, и поэтому в ближайшее время, если на то будет воля Аллаха, с нашими новыми статьями и публикациями можно будет ознакомиться на ресурсе www.guliyev.org