Урок ликвидации армянской безграмотности /Часть VI/
Историк Рахмани пишет, что в XVII веке Азербайджан занимал всю северо-западную часть Сефевидской империи, за исключением Восточной Грузии, которая сохраняла в той или иной степени свое самостоятельное управление во главе с царями из династии Багратидов.
Восточная Армения под названием беглярбекство Чухур-Сад, большинство населения которого к этому времени составляли азербайджанцы, также входила в понятие Азербайджан.
Рахмани не мог открыто написать, что Армении вообще не было, потому что это противоречило сложившейся и прочно укрепившейся общепризнанной концепции, выработанной в свое время Петрушевским. Однако сегодня, анализируя данные средневековых источников, мы можем открыто заявить, что в период средневековья на территории, где сегодня располагается Армянская Республика, никакого армянского государственного образования не существовало и эта территория является исторической территорией Азербайджана, которая отошла к Армении после 1920 года.
Советские историки с легкой руки Петрушевского подходят к исследованию и интерпретации исторических фактов с позиций советских реалий. Петрушевский пишет, что в первой четверти XVIII века Hахчеванская улька (провинция) входила в состав Чухур-Садского, в скобках добавляет Ереванского, а не Азербайджанского вилайета, как было в начале XVII века. Кстати весьма интересным является то, что сам Петрушевский на протяжении всего исследования в «Очерках по истории феодальных отношений в Азербайджане и Армении», вышедшего в 1949 году, неоднократно подчеркивает, когда речь идет о территории Западного Азербайджана, часть нынешней Армянской республики. Однако следует особо подчеркнуть, что Ереванской эта территория стала называться после 1920 года. По свидетельству источников, приведенных самим А.Д.Папазян до этого периода, т.е. до 1920 года, это были территории Азербайджана и правили в них азербайджанские беглярбеки. Историческая истина такова, что никаких армянских ханств в период феодальной раздробленности на указанной территории не существовало. И Карабахское, и Иреванское ханства были азербайджанскими. Во главе их стояли азербайджанские ханы, в чьих руках сосредотачивалась вся государственно-административная власть.
Остается только сожалеть о том, что выработанная Петрушевским концепция истории очень долго существовала и была общепризнанна. Среди азербайджанских историков, как было отмечено выше, только Рахмани констатировал истину. Азербайджанские историки в силу сложившихся исторических условий не могли противостоять этому. Однако сегодня мы можем сказать, что попытка Петрушевским выдать азербайджанские территории за армянские, а азербайджанскую историю за армянскую, не выдерживает никакой критики. Средневековые источники сообщают, что в XVIII веке в Азербайджан входили четыре беглярбекства, а именно Тебриз, Чухур-Сад, Карабах и Ширван.
В беглярбекство Чухур-Сад входили Нахчыван Маку - район к югу-западу от Hахчывана на правом берегу Аракса, на юго-восточном склоне Арарата Пашак /или Пасак/ небольшой район и крепость под этим названием в соседстве с районом Маку.
Беглярбекство Карабах с центром в Гяндже охватывало обширное пространство, находящееся между двумя реками Курой и Араксом и ранее называемом Араном. В его состав входили Барда, Акстафа, Баргушат (Зангезур, ныне Сисианский район Армении) область к северо-востоку от Ордубада, степной район, соединяющийся с Приараксьем узким горным проходом Алидереси Арасбар - область к востоку от Джульфы и Ордубада Джаваншир - территория на южном берегу реки Куры, находящаяся между реками Тертер и Аракс а также районы Загам и Карагач (ныне территория Грузии) и Лори, Памбак и Шурагель (ныне территория Армении). Область Карабах с первой половины ХУI века управлялась наследственными беглярбеками из рода Зиядоглу Каджар.
Папазян признает, что в ХIV-ХVII вв. большинство помещичьих-мулковых сел в центральных уездах Араратской страны (?) принадлежали представителям местной и кочевой мусульманской господствующей верхушки ...села государственные или дивани по праву союргала или тиуля также постоянно находились в руках государственных должностных лиц, военнослужащих и высшего мусульманского духовенства. Большинство документов доказывает абсолютное преобладание мусульманского господствующего класса в крупном землевладении /док.10, 20, 21, 23, 25, 27, 1968 г./. Многочисленными селами владели представители господствующего класса племени Садлу, потомки Амир Cада. Многие из этих сел в течении десятилетий и столетий передавались по наследству из поколения в поколение и доходы, получаемые от них делились между многочисленными наследниками /с. 229, 230/.
Становится ясно, что на территории Западного Азербайджана, которую автор по непонятным причинам именует Араратской страной (а Петрушевский - Кавказской Арменией), хотя ни в одном из приведенных им документов с подобным наименованием этой территории мы не встречаемся, во всех документах эта территория именуется Чухур-Сад, принадлежащая стране Азербайджан, автор не может отрицать, что крупными землевладельцами здесь являлись азербайджанцы и мусульманское духовенство, причем, землевладение было наследственным и передавалось из поколения в поколение на протяжении столетий.
Весьма парадоксально звучит следующая мысль А.Д.Папазян - В ХVI веке чужеземные феодалы заняли прочные позиции также в густонаселенных армянами районах Арцаха и Сюника, многие из них были представителями местных знатных семейств. Одним из таких был ходжа Фатхи бек Туси из Ордубада, потомок знаменитого ученого, астролога, математика и государственного деятеля ходжа Hаср-ад-дина Туси. Фатхи-бек имел крупные доли в селах Дрнис и Танакерт и поместьях Сал Бердак, находящихся в Ванандском ущелье уезда Гохтн (Азат-Джиран) (док. II). Это, конечно, были имения лишь одного из членов этого большого семейства. Hет сомнений, что и другие представители этого знатного феодального дома, всегда занимавшего высокие посты во дворцовом диване, владели столькими же и даже большими селами и поместьями. Однако непонятна мысль, как многие из чужеземных феодалов могли быть представителями местных знатных семейств? (знак вопроса поставлен нами). Таким образом, автор вновь не может отрицать того, что представители местных знатных семейств в ХVI веке были крупными землевладельцами и занимали прочные позиции в Арцахе и Сюнике, исторической территории Азербайджана, (Сюник после 1920 года отошел к Армении, в результате организованной агрессии последней на эти территории и истребления всего азербайджанского населения).
В документах мы не встречаем ни одного имени крупного землевладельца армянина. Остается только удивляться тому, на каком основании автор утверждает, что районы Арцаха и Сюника были густонаселенны армянами. В приведенном отрывке также имеется историческое название уезда Гохтн-Азат-Джиран (или Гилан), которая дается автором в скобках /с. 233, 1968 г./.
В купчей от 1400 года, содержащей подробное описание границ сел Хот, Шынхер и Халидзор, принадлежащих Татевскому монастырю фиксируется, что олки Капаната, Сисаджана и Туман-е Hахчевана принадлежат стране Азербайджан. Далее в купчей перечисляются название сел, ущелий, рек, озер тюрко-азербайджанского происхождения, как Айыдара /Медвежье ущелье/, Зогаллу дара /Кизиловое ущелье/, Хамид гель / Озеро Гамида/, Беш тапа /Пять холмов/, Даш хырман /Каменный ток/, Келга-гая /Тенистая скала/, Яшлыбулаг /Старый родник/, Дамирчи-тапа /Холм кузнеца/, Чала /яма/, Хаказ тапа /холм Хаказа/, Чахырчаман /Винный луг/, Корчешма /слепой родник/, Кызыл кая /красная или золотая скала/, Борклу кая /шапочная скала/, Кечи каясы /Козья скала/. Свидетели и составители купчей азербайджанцы: Ахмад из Hахчивана, сын Кази Сохраб из Урута Рахматулла сын Инайатуллы Мухаммад Кязим, сын Хатиба. /с. 252, 1968 год/.
В купчей на село Учкилса, переименованное армянами в Вагаршапат, а одноименный монастырь - в Эчмиадзин, от 1430 года говорится, что «поверенный шейха Саида-бека ал-Сади почтенного и мудрого господина, высокопоставленного, совершеннейшего и мудрейшего, достославного источника добродетели, знания и мудрости, предводителя общеизвестных величайших ученых, вечно открытая дверь щедрости, милосердия и доброты, великое доказательство религии, истины, веры, благочестия, фатвы, Сару Мелик продал патриарху благородной христианской религии, мутавалли Учкилсы халифе Григору третью часть села Учкилсы, которая находится в подчинении стране Азербайджан вилайете Чухур Сад». По перечисленной богатой титулатуре можно заключить, что упомянутый Саид-бек ал-Сади являлся представителем мусульманского духовенства и принадлежал роду Садлу. Из документа становится ясно, что село Учкилса (ныне Эчмиадзин) входило в состав вилайета Чухур Сад, который в свою очередь подчинялся Азербайджану. Слова - «мутавалли» и «халифе» вновь переведены автором неверно, как - «настоятель» и «епископ». Следует подчеркнуть, что должность мутавалли существовала до начала ХХ века и только после установления советской власти и притеснения духовенства была ликвидирована. Упомянутый в купчей Григор является не епископом, а распорядителем вакфов. Если учесть, что об армянах в данном документе речь не идет, то Григор являлся главой христианской общины.
В шариатских купчих периода империи Кара-коюнлу армяне не упоминаются. Григор, к имени, которого историк Папазян всегда приписывает слово «католикос», как становится ясно из документа - купчей от 1431 года, является христианином, жителем села Учкилса, сыном Джалал-бека, который, приобретя у Рустама сына Амира Бешкена (которого автор по непонятным причинам относит к Орбелянам) мелкие мулки (недвижимость) передает их в собственность монастырю. (То есть этот Рустам, в роли посредника скупал земли азербайджанских владельцев и перепродавал их потом переселенным в Эчмиадзин армянам). В одном из комментариев А.Д.Папазян пишет, что Симеон Ереванци в Джамбре упоминает авторов этой купчей следующим образом - некий мусульманин Рустам сын Амиршикана, внук Амир-Смбата, который неизвестно откуда родом... Становится ясно, что Рустам, которого автор относит к Орбелянам, является мусульманином с неизвестной родословной. Однако слово амир упоминаемое перед именем отца и деда Рустама свидетельствует о его принадлежности к знатному мусульманскому роду. Автор признает, что подлинник документа утерян, и он дошел до них в копии, снятой в ХIХ веке /с. 263, 1968 г./ Далее в документе перечисляются наименования сел, местностей тюрко-азербайджанского происхождения, переданных в вакф: Кызыл-тапа /Золотой холм/, Дарачай /река в ущелье/, Кызыл Теймур архы /Канал золотого Тимура/, Кара-гель /Черное озеро/, Чешма-башы /Исток родника/ (с. 262-272, 1968 г.).
В одной из купчей армяне упоминаются наряду с христианами – «гордость христиан и армян...» /с. 275, 1968 г./. Таким образом, становится ясно, что во всех других документах, где армяне не упоминаются, речь идет о христианах и скорее всего об албанах. Здесь же фиксируется, что село Урут (после 1920 года Оронт на территории Армении), расположенное в Зангезуре, подчинялось Туман-е Hахчевану /с. 276, 1968 г./.
Расшифровывая купчую, составленную в 1489 году, о продаже всего села Ошакан ходже Сади Ваккасу управляющим бейт-ул-мала Чухур-Садского вилайета Амиром Кямал-эд-дином Абдин-беком / док. №9, с. 234, 1968 г./, автор в комментариях пишет, что «письмо (т.е. почерк - В.К.) некоторых названий местностей, упомянутых в тексте (Ошакан, Карпи, Аштарак), отличается от общего почерка купчей. Чувствуется, что в некоторых местах сделаны поправки другим писцом, или написанное стерто и записано заново. На полях, напротив той строчки, где упомянут Ошакан, некий Мухаммад Шариф констатирует, что тоже село, в границах указанных в тексте, ранее было известно под названием Казанфар». Поэтому кажется вероятным, что замечаемые в тексте поправки внесены позднее. Таким образом, как видно традиции переименования азербайджанских населенных пунктов уходят корнями в средневековье и перед нами еще одно яркое свидетельство арменизации заселенных позже армянами территорий.
Продолжение следует…
Ризван Гусейнов
