Раскрывая тайны Девичьей Башни – ЧАСТЬ II
1news.az представляет вторую часть статьи, посвященной одному из величайших памятников азербайджанской архитектуры - «Девичьей башне».
Автор статьи пытается ответить на, пожалуй, один из наиболее сложных и загадочных вопросов истории Азербайджана, а именно, определить наиболее точную гипотезу возникновения этого великого сооружения на берегах Бакинской бухты.
С первой частью статьи можно ознакомиться здесь.
… Прежде чем перейти к описанию функций башни, необходимо отметить некоторые оригинальные особенности её конструкции, которые, к сожалению, были радикально изменены в середине прошлого века, когда под видом реставрации Девичью Башню пытались переделать в оборонительную крепость.
Существенной особенностью её исходного дизайна было то, что в своём первоначальном виде храм имел сплошное нерасчленённое внутреннее пространство, единое для составляющих его половин, земной и небесной. В результате расчленения внутренней полости храма каменными перекрытиями возникли восемь тесных, похожих на каменные мешки, помещений, совершенно бессмысленных с точки зрения той самой идеи «оборонительной крепости», в поддержку которой и были нагромождены перекрытия.
Однако искажение оригинального дизайна заключалось не только в расчленении внутренней полости храма, но и в происшедшем одновременно с этим уничтожением водосборной функции сооружения. Дело в том, что важнейшим техническим требованием древнего таинства было накопление чистой небесной влаги, выпадающей в виде дождя и росы. Создатели храма предусмотрели в конструкции Девичьей Башни хорошо продуманную систему сбора небесной воды и её последующего дренирования во внутренний колодец посредством керамического коллектора, т.е. той самой трубы, назначение которой так долго озадачивало исследователей. На каждом из окружных выступов внутри храма по всей вероятности имелись каналы, направлявшие собираемую воду в керамическую трубу через ниши, со специально устроенными в них стоками. Строительство каменных перекрытий и крыши во время «реставрации» создало непреодолимое физическое препятствие на пути атмосферных осадков, а так же довершилось облицовкой пола на каждом этаже, что в конечном итоге полностью скрыло элементы водосборной системы башни. Не случайно, что после «реставрации» вода из колодца внутри храма постепенно исчезла.
Как было отмечено выше, в мистическом мировоззрении древних солнце считалось сыном Бога-Богини, т.е. было мужского пола. В древних сообществах, жизнь которых определялась религиозными идеологиями с образом солнечного бога в качестве центрального элемента, ребёнок мужского пола, рождённый в семье правителя (потомка солнца), автоматически считался наследником престола, т.е. продолжением своего отца.
Поэтому не случайно, что смерть и воскрешение светила, происходящее в период зимнего солнцестояния, было избрано как событие, одновременно с которым проводился обряд инициации. Посвящаемый (мальчик царского рода) во время обряда, проводившегося в храме священного таинства, символически умирал и возрождался параллельно с небесным покровителем, обретая тем самым «божественное» рождение и титул потомка солнца, дающий право на наследие престола. Излишне говорить, насколько значимым был храм, в котором происходило таинство, насколько важен был этот ритуал для далёких предков и насколько весомым было положение жреческой общины, выступавшей в роли связующего звена между богами и людьми.
Более подробная информация о материальных компонентах обряда, как например, наличие небесной воды, несущей силу неба (Бога) и скальной породы, символизирующей земную сферу (Богиню) будет представлена в книге, готовящейся к зданию в этом году. Но в данной статье отметим вкратце, что башню построили на священной скале, несомненно бывшей культовым местом задолго до строительства храма. Именно в материале этой скалы и был некогда выдолблен колодец, включённый впоследствии в конструкцию Девичьей Башни. Если водосборную функцию в далёком прошлом выполняла поверхность скалы, то со строительством храма и включением колодца в толщу стены эту роль стала исполнять гигантская чаша внутренней полости башни, которая, именно с целью сбора небесной влаги, была задумана слегка расширяющейся кверху.
Астрономический феномен зимнего солнцестояния наблюдается в северном полушарии в период с 21по 24 Декабря. Точки восхода солнца, по мере приближения к зиме, смещаются в южном направлении, а точки заката в северном. Солнце при этом пересекает небосвод по всё более пологой траектории. Наконец наступает момент, когда солнце, достигнув самой низкой траектории, в течении трёх дней восходит из одной и той же точки. Именно эта остановка, наряду с самыми длинными ночами и короткими днями, рассматривалась в древней идеологии, как смерть светила. Однако утром 25-го происходит чудо – солнце вновь приходит в движение, восходя из новой точки, но уже в обратном направлении, в котором отныне будут смещаться восходы, вплоть до летнего солнцестояния с 21 на 22 июня.
Последовательное описание работы башни при восходе светила в дни солнцестояния следует начать с того, что в оригинальной конструкции башни была ещё одна очень важная деталь – вырез на конце стены выступающей к югу прямо напротив главного окна. «Реставраторы» сочли эту особенность лишней и застроили её как продолжение угла стены. Однако эта деталь играла существенную роль, поскольку именно начиная с момента, когда солнце, восходя над горизонтом Каспия, впервые появлялось в этом вырезе, вступая в храм через главное окно, по всей вероятности и начинался отсчёт главных ритуальных дней. Спустя некоторое время после этого момента наступали непосредственно дни зимнего солнцестояния, когда три восхода наблюдаются из одной и той же точки горизонта, расположенной точно напротив главного окна. Впервые подтверждение данного феномена состоялось в декабре 2004 года, когда Аббас Исламов сфотографировал восход солнца из главного окна Девичьей Башни.
Четыре узких оконных проёма, находящихся на небесной половине храма, расположены по плавной дуге, берущей начало от главного окна. Линия этой группы окон повторяет траекторию восхода солнца в дни зимнего солнцестояния. Исключительно точный инженерный расчёт и конструкция оконных проёмов позволяют солнечному свету непрерывно находиться внутри храма, начиная с момента, когда светило появляется над чертой горизонта и вступает в Девичью Башню через главное окно. Солнце, двигаясь по восходящей кривой, поочерёдно переходит от одного окна к другому, при этом солнечный свет, ещё не покинув проём предыдущего окна, уже проникает в храм через следующее. Таким образом достигается эффект постоянного присутствия солнца внутри башни, причём в пределах определённого участка на противоположной стене. Этот участок в наших исследованиях условно назван «солнечным альковом».
Необходимо отметить, что солнце по представлениям древних людей подходило к точке восхода, проходя сквозь тело Богини Земли, иными словами восходило к линии горизонта из её чрева, содержащего так же и небесную воду, дарующую жизнь. Именно этой воображаемой схеме соответствовал и обряд инициации, проводившийся в храме в дни солнцестояния. Разумеется, сегодня практически невозможно воспроизвести ритуал во всех его подробностях, начиная с подготовки и до завершения. Как было отмечено выше, это знание древнего обряда было тайным и с исчезновением замкнутых жреческих институтов, вытесненных религиями относительно нового времени, оно практически было утрачено. Однако основные базовые положения мистических ритуалов, во многом общие для различных религиозных традиций древности, позволяют с большой долей уверенности восстановить основные моменты уникальной церемонии.
«Потомок солнца», инфант царского рода, проходящий ритуал посвящения должен был символически пройти весь путь «смерти и воскрешения» вместе со своим небесным покровителем, воплощением которого на земле ему предстояло стать. Очевидно, что продолжительность его присутствия в храме определялась продолжительностью природного феномена солнцестояния, т.е. на протяжении по меньшей мере 4-х дней, начиная с раннего утра (до восхода солнца) и до времени заката. Вполне возможно, что три дня условного прохождения через царство смерти посвящаемый проводил внутри храма, не покидая его. На протяжении этих дней инфант, подобно солнцу, проходил омовение (или окунание) в священной небесной воде, взятой из чрева священной скалы под башней и проходил сквозь каменное тело Богини (нижняя половина храма, заканчивающаяся как раз на уровне верхнего устья колодца). При этом он поднимался параллельно восходящему светилу по шахте колодца, в которой, как было установлено, когда-то имелись лестничные перекладины. Выходя из чрева Богини, он появлялся одновременно с восходящим солнцем на условной линии горизонта храма, т.е. в проёме главного окна, находящегося на стыке небесной и земной половин Девичьей Башни. Можно предположить, что за три дня контакта с субстанцией бога, каковой считалась небесная вода, несущая энергию жизни, побеждалась смерть и утром четвёртого дня, 25 декабря, солнце рождалось заново, вновь приходя в движение и восходя из новой точки в направлении востока. Именно в этот день проходящий инициацию мальчик покидал башню, поскольку вместе с воскресшим светилом он считался обретшим божественное рождение, титул потомка солнца и достойного наследника трона. Не исключено, что в этот день он покидал башню через главное окно, спускаясь по платформе, начинавшейся от основания окна и идущей вдоль стены в направлении моря.
Подводя итог сказанному, повторим, что это древнее сооружение представляет собой храм древнего таинства, воплощающий в своих формах концептуальный образ Бога-Богини и в этой связи повторяющий формы священного символа «бута». Это был храм, воздвигнутый в соответствии с духовными канонами древней идеологии дохристианского периода, в основе которой лежала мистическая концепция двуединого божества и возрождения солнца. Храм совершенно очевидно служил интересам религиозной традиции, важнейшим компонентом которой было «таинство посвящения» (инициации), традиционно проводившееся в период зимнего солнцестояния и идеологически ассоциировавшегося с возрождением бога-солнца и реинкарнацией его земных воплощений, живущих среди людей и принадлежавших к царствующим семействам.
Завершить статью хотелось бы ответом на оставшиеся два их трёх основных вопросов, упомянутых вначале обсуждения. Итак, кто построил Девичью Башню?
Это возможно самый трудный из вопросов, поскольку читатель ожидает услышать ответ с простым и однозначным содержанием: башня была построена во времена правителя «такого-то», в «таком-то» году. К сожалению, следует признать, что в настоящее время такой однозначный и исчерпывающий ответ пока невозможен. Мы призываем читателей, встречающих в литературе информацию, претендующую на указание точных дат и имён в отношении строительства башни, не принимать подобные сведения на веру, потому что они бездоказательны.
Однако учитывая, что весь дизайн и функционирование башни столь органично связаны с природным феноменом «возрождения солнца» и таинством инициации, широко практиковавшемся в прошлом, можно предположить, что авторы этого необычного строительного проекта были представителями социальной формации, исповедовавшей религиозную идеологию, центральные элементы которой были представлены: а) Солнечным божеством, б) Священным храмом таинства, вовлечённым в процесс «воскрешения солнца» и наконец в) обрядом инициации, проводившимся параллельно с природным феноменом зимнего солнцестояния для инфантов, считавшихся потомками солнечного бога.
На сегодняшний день на роль социальной формации, религиозная идеология которой включала бы всю совокупность перечисленных выше элементов, отводила особое место региону Кавказа в своей мифологии и в то же время была бы достаточно могущественна для осуществления подобного строительного проекта, претендует древнеегипетская империя. При этом было бы нелишне напомнить, что могущество Египта сохранялось почти до начала новой эры.
Сколько лет Девичьей Башне? Основываясь на информации относительно периода процветания древней религии, основу которой составляло мистическое учение о «двойственном» божестве и принимая к сведению список социальных формаций, следовавших данной идеологической школе, можно выдвинуть вполне реалистичное предположение о том, что башня могла быть построена в промежутке времени от 1000 до 500 лет до Рождества Христова, т.е. возраст Девичьей Башни составляет 2500-3000 лет.
Учитывая так же, что формирование города Баку исторически происходило вокруг древнего храмового комплекса, можно смело предположить, что эта цифра в равной мере применима и к возрасту нашей столицы, т.е. возраст Баку так же составляет около 3000 лет.
Аббас Исламов
