Эчмиадзин — тысячу лет с крестом и мечом
Восприятие времени — это самое важное доказательство существования Бога, и единственное, которое чувствует каждый человек. Каждый ощущает бег времени. Каждый знает, как тянутся минуты, как идут дни, и как летят годы. Мы понимаем, что земная жизнь это всего лишь мгновение.
Все основные признаки и элементы религии наиболее отчетливо выступают в ее высших формах, характерных для цивилизованного общества. В развитых религиях мир, как правило, удвоен. Люди верят, что кроме того мира, в котором они живут и который им знаком по повседневному житейскому опыту — мира естественного, — существует совершенно иной мир, в котором обитают совершенно другие существа, именуемые богами, ангелами и т.п.
Верующий человек скажет: «Я знаю, что моя жизнь наполнена смыслом. Я в Душе чувствую, что земной жизнью жизнь не ограничивается, что с человеческой смертью ничего не закончится, что существует жизнь после земной жизни. А значит, я верю, что Бог есть, и встреча с ним, и суд его неизбежны для меня. И эта вера ставит передо мной всего один вопрос, что если после земной жизни есть жизнь, то как я должен жить сейчас, чтобы потом не было «мучительно больно», чтобы потом не жалеть о том, чего уже нельзя вернуть?»
Атеист возразит: «И что дальше? Если там совсем ничего, то чего стоят все наши ценности? Зачем себя сдерживать? Зачем нужны все эти моральные ограничения? Бога нет, и нет никакого наказания за зло и бесчинства, можно все! Вообще все! Можно жить без всяких не нужных моральных ограничений — воруй, обманывай всех вокруг, убивай и копи деньги! Какое тебе дело до чужих слез и страданий?!»
Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии, а свобода совести — естественное право человека иметь любые убеждения. Надо отметить, что свобода совести имеет более широкое понятие, чем свобода вероисповедания. Поэтому, собственно, каждый человек выбирает себе конфессию, веру, по принципу, какие основы духовных ценностей принимает или не принимает его совесть.
Армяне, согласно их преданию, приняли христианство от апостолов Фаддея (или Левия) и Варфоломея. Именно они считаются учредителями армянской церкви. Распространение раннего христианства было ограничено и исчислялось небольшим количеством собраний верных, без наличия исторически известной церковной организации. Армянские источники сообщают, что св.Григорий стал «просветителем» армян, каковым его и воспринимает церковное сознание и историческая память. Он связал армянскую церковь с Церковью Кесарии Каппадокийской, от которой она по большей части зависела. Эта церковь в середине IV столетия была центром Константинопольской Православной Восточной Церкви.
Вплоть до IV Вселенского Собора в Халкидоне (451г.) армяне являлись членами Единой, Святой и Апостольской Церкви. Ее представители принимали участие в трех первых Вселенских Соборах, постановлениям которых они следуют и до сегодняшнего дня, считая эти соборы Вселенскими. У них развивалось богослужение, богословие, монашество, управление церковью в единстве с другими видами церковной жизни.
Месроп Мащтоц, по легенде, создатель национального алфавита и письменности армян стал впоследствии католикосом (патриархом) Армении. Им были переведены Священное Писание и Отцы Церкви в основном с греческого и сирийского подлинников. Месроп скончался в 440 году, за 11 лет до IV Вселенского Собора в Халкидоне, который стал переломным в истории армянской религии и определил разделение отношениям между отдельно армянской церковью и остальной Православной Церковью, куда, кстати, входила и соседняя Грузинская Апостольская Автокефальная Православная Церковь. Ближе к современности, в 1943 году восстановление грузинской автокефалии признано Русской православной церковью, а в 1990 году Константинопольским Патриархатом.
По преданию, именно в Грузию надлежало отправиться Божьей Матери для апостольской проповеди, неся учение Христа в новые земли. Поэтому Грузия считается избранной страной Пресвятой Богородицы, которая является покровительницей страны. Однако по воле Спасителя Богородица осталась в Иерусалиме. Вместо Нее отправился Святой Апостол Андрей Первозванный. Святой Апостол взял с собой нерукотворный образ Богородицы и обошел с проповедью Евангелия многие города и селения Грузии. В городе Ацкури (близ современного Ахалцихе) по молитве Апостола воскрес умерший, и это чудо подвигло жителей города принять Cвятое Крещение. Апостол оставил в городе икону Богородицы. Поэтому празднование в честь Ацкурской иконы Пресвятой Богородицы совершается 15/28 августа.
Несмотря на трагическую историю страны, Грузинская церковь (с XI века во главе с католикос-патриархом) всегда занималась просветительскими делами. Территория страны полна церквями и монастырями. Множество церквей и монастырей стали просветительскими центрами. В XII веке великий грузинский царь Давид IV основал Гелатский монастырь (возле г.Кутаиси), и при нем — академию, которая во всем православном мире была признана величайшей богословской и научной школой.
Удивительно, но, практически ровесники, христианские армянская и грузинская церкви различаются между собой и по проповедям духовных ценностей жизни своей паствы и по единению со всем христианским миром, как в случае с грузинами, и наоборот, противопоставлением армянской церкви христианскому миру. То есть армянская церковь считает себя самой «христианской» из всего мирового христианского сообщества.
Можно задаться вопросом, кем и каким образом, в кардинально меняющихся ситуациях, на протяжении столетий обеспечивалась жизнестойкость политики воинствующего армянского национализма и ее преемственность. Кто оставался хранителем, а при подходящем случае организатором и реализатором в незапамятные времена зародившихся планов о создании «Великой Армении»?
Роль партий «Дашнакцутюн», «Гнчак», движений АОД понятна. Однако старейшая из них, «Дашнакцутюн», существует всего сто с небольшим лет, а кто выполнял эту функцию носителя «Великой Армении» до нее, в предыдущие времена?
Церковь. Армянская апостольская церковь или, как ее еще называют, — григорианская — уникальное явление. И не только потому, что в отличие от всех других конфессий обслуживает одну единственную нацию, но и потому, что именно в силу этого обстоятельства она стала носительницей идей воинствующего национализма, своеобразным надгосударственным институтом, обладающим возможностью управлять и «наставлять» всю разбросанную по миру паству. Ну, а как наставляют ее отцы церкви, призванные проповедовать добро, терпимость и смирение, думается, ни для кого не секрет.
В Нагорном Карабахе, в 1988 году, тамошний епископ Партев, словно и не подозревая о христианских заповедях, настойчиво убеждал с амвона в том, какая великая честь быть армянином, призывал до победного конца держаться за «армянский Арцах» (Карабах). Вот они и держатся все вместе: коммунисты, дашнаки, «зеленые» и партии сексуальных меньшинств. Яркий пример — семья бывшего президента Армении Тер-Петросяна.
Отец президента, Акоп Тер-Петросян, не просто рядовой коммунист, сохранивший свой партбилет, когда многие его выбрасывали и сжигали. Он еще и один из основателей Компартии Сирии и Ливана, член ее Политбюро. В годы Второй мировой войны возглавлял подпольную коммунистическую организацию сирийского города Алеппо. Так, значит, это и его «преступная деятельность коммунистов», о которой говорил его сын в свое время на предвыборных митингах?
Братья бывшего армянского президента Тельман и Петрос также не пешки в бывшей партноменклатуре. Особенно Тельман. Не знаю, как сейчас, а тогда он был генеральным директором производственного объединения «Разданмаш», членом ЦК КП Армении, делегатом съезда коммунистов республики. На какой платформе могли сойтись в одной семье идеологические противники? Можно предположить — все на той же бредовой идее возрождения «Великой Армении». Известно, что массовые привлечения наемщиков из Ливана и Сирии, регулярные поставки оружия для раскачивания ситуации в Нагорном Карабахе осуществлялись не без влияния и связей члена Политбюро компартий этих стран Акопа Тер-Петросяна.
Лицемерие, хитрость и коварство армян стали отличительной чертой этой нации, вошедшей в генетический код народа, что подтверждается многими известными личностями от поэта Александра Пушкина с его известным душераздирающим воплем «ты трус, ты раб, ты армянин» до великого множества других писателей, историков, ученых.
К примеру, Василий Величко — историк, общественный деятель Российской империи, работая и изучая на Кавказе социально-политическую ситуацию, фактически рассматривал армян как расу паразитическую и эксплуататорскую по своей природе, говорил об их «расовой склонности к торговле, ростовщичеству и вообще ненасытному стяжанию». Конкретно он писал: «Заносчивость и жестокость по отношению к слабейшим и рабское низкопоклонство перед сильными, наконец, удивительная, феноменальная способность к рекламе и ненасытное тщеславие — все это черты неприятные. Только у армян они ещё грубее и интенсивнее».
Армян Величко относил к «инородным обособляющимся злым силам», выполнявшим роль корыстных общекавказских эксплуататоров. Величко столкнулся на Кавказе «с враждебной русскому делу, хорошо организованной и мощной армянской плутократией, сросшейся с продажным чиновничеством». В своих публикациях Величко противопоставлял армян как нацию, «вредную» для «русского дела на Кавказе».
Армянская церковь на протяжении веков составляла неразрывное целое со своим народом и сыграла значительную роль в национальной истории вечных странников по чужим территориям. Казалось бы, что церковь должна проецировать на общество высокодуховные принципы нравственного восприятия мира и социального поведения. Но прочитав, к примеру, интервью католикоса всех армян Вазгена I, можно понять, что нравственность у армян, как и церковь, тоже особенная.
В газете «Московские новости» №4 за 1988 год мы читаем, как католикос всех армян Вазген I радуется, что «лишь в ноябре 1920 года Красная армия вернула Армении независимость, вернула государственность, потерянную тысячу лет назад», рассказывает о настоящих ценностях армянской церкви, что есть «музей в храме, где в сейфах хранятся вместе армянский алфавит, герб советской Армении, армянский крест». И далее читаем уже совершенно невероятную цитату для служителя религии: «Период культа личности Сталина был несчастьем для всех. Выбирались кривые пути от учения Ленина, настоящего учения социализма. Жаль, что Ленин так рано ушел из жизни, он мог бы жить еще долго!» Вот уж, действительно, церковь армянская — только для армян. Нигде больше нельзя услышать слова главы церкви о правильности ленинского учения и сожалений о его «безвременной» кончине. Ведь именно председатель Совета народных комиссаров РСФСР Владимир Ленин и руководство Коммунистической партии выступили против «мягкотелости и сюсюканья со священниками», поощряя энергию и массовость террора, называемого «вполне правильной революционной инициативой масс», о чем пишет В.И.Ленин в своем письме Г.Зиновьеву 26 июня 1918 года.
«Красный террор» — комплекс карательных мер, проводившихся большевиками в ходе гражданской войны в России (1917—1923 гг.) против социальных групп, провозглашенных классовыми врагами, а также против верующих и религиозных лиц, карательных мер, поддержанных и возглавляемых Лениным. Вот хотя бы один примерчик из доклада комиссии, инспектирующей работу уездного ЧК города Смоленск: «Весь пол большого подвала был залит уже стоявшей на несколько дюймов кровью, смешанной в ужасающую массу с мозгом, черепными костями, клочьями волос и другими человеческими останками... Мы натолкнулись в углу церковного сада на другую могилу, в которой было приблизительно 80 трупов,.. лежали трупы с распоротыми животами, у других не было членов, некоторые были буквально изрублены. У некоторых были выколоты глаза,.. головы, лица, шеи и туловища были покрыты колотыми ранами… У нескольких не было языков…
Тут были старики, мужчины, женщины и дети. Одна женщина была связана веревкой со своей дочкой, девочкой лет восьми. У обеих были огнестрельные раны». Похоже, что Гитлер учился убивать людей у Ленина, а армяне, напавшие и сотворившие подобное с мирными гражданами азербайджанского города Ходжалы, учились у них обоих… Сожаления армянского церковника Вазгена I о Ленине, — что это, отрицание исторических истин о роли Ленина в нравственной и духовной жизни не только русского народа, но и других конфессий, или католикос необразованный человек? Нет, это политика. В одном из своих воззваний, опубликованном в газете «Известия» №232 от 22 ноября 1917 года, председатель Совета народных комиссаров В.Ульянов (Ленин) открыто провозгласил, что «как только прекратятся военные действия, армянам будет обеспечено право свободно определить свою политическую судьбу». За такое политическое обещание армяне и их вдохновительница армянская церковь были готовы наплевать и наплевали на все допустимые нравственные и духовные нормы человеческого бытия всего остального человечества, кроме них самих — армян. В 1917 году в Ставропольской епархии, за год до своей гибели вместе с 26-ю Бакинскими комиссарами, Татевос Амирян, — член партии «Дашнакцутюн», командир кавалерийского отряда, совместно с большевиками участвовал в казнях 37 священнослужителей, в числе которых — Павел Калиновский, 72 лет и священник Золотовский, 80 лет.
Некоторые убийства осуществлялись публично в сочетании с различными показательными унижениями. В частности, священнослужитель старец Золотовский был предварительно переодет в женское платье и затем повешен. 8 ноября 1917 года царскосельский протоиерей Иоанн Кочуров был подвергнут продолжительным избиениям, затем был убит путем волочения по шпалам железнодорожных путей. В 1918 году три православных иерея в г.Херсон были распяты на кресте. Именно с благословения Ленина в декабре 1918 года епископ Соликамский Феофан (Ильменский) был публично казнен путем периодического окунания в прорубь и замораживания, будучи подвешенным за волосы, в Самаре бывший Михайловский епископ Исидор (Колоколов) был посажен на кол, вследствие чего умер.
Епископ Пермский Андроник (Никольский) был захоронен в землю заживо. Епископ Серапульский Амвросий (Гудко) был казнен путем привязывания к хвосту лошади; в Воронеже в 1919 году было одновременно убито 160 священников во главе с архиепископом Тихоном (Никаноровым), которого повесили на Царских вратах в церкви Митрофановского монастыря. Но не было у католикоса всех армян, в то время, Геворга V, ни капли сострадания, основополагающего концепта христианства, к священнослужителям другой национальности. Ведь для него на кону стояла возможность создания «великой армении». Кстати сказать, принятие армянскими племенами христианства не успело оказать улучшения в их нравственных качествах, и вскоре уже выработавшаяся у армян способность к рационализму увлекла их в ересь, признанную на Вселенских Соборах за самую зловредную, как на корне подрывавшую главнейший догмат православной церкви, а именно веру, на которой, главным образом, и построено христианское веро-учение. Рационализм привел армян к монофизитизму, то есть отвержению в Иисусе Христе Богочеловека. Армяне были преданы четвертым Вселенским Собором анафеме.
Когда российский император Павел принял на себя звание Гроссмейстера Мальтийского Ордена и вместе с тем звание защитника всех христиан, армянские племена отправили ему просьбу с депутацией о принятии под свою защиту. В 1799 году даже был представлен Павлу I чин литургии, составленный специально для этого епископом Иосифом Аргутинским. В этой литургии говорилось, что положено молиться за православного Императора Всероссийского и Августейший дом. С тех пор в России стали считать армян своими «православными братушками». Так тянулось почти столетие, но в 1891 году по процессу армянского священника Тер-Воскакова выяснилось про мошенничество в богослужении, представленном им, в ектении о Государе не было слова «нашего», согласно ст.925, ч.I, т.XI Святого Закона.
Оказалось, что богослужение всегда свершалось, согласно чину, выработанному Эчмиадзинским престолом и составляющему кодификацию прежних епископов. Этот чин был окончательно утвержден Геворком VI в семидесятых годах девятнадцатого столетия и обязателен для армян всего мира: здесь в богослужении нет молений ни за какого Государя. На первом месте стоит только один католикос, а потом христиане-армяне. Все же остальные, как христиане, так и «еретики и неверные» подлежат проклятию. Доктор исторических наук Надежда Перовская писала, комментируя известную монографию Н.Н.Шаврова «Новая угроза русскому делу в Закавказье»: «Религиозная деятельность армянского духовенства всегда была весьма незначительна, но, как бы взамен ей, оно всегда усердно трудилось на почве поддержания национальных идей. У армян, как и у прочих христианских народностей Востока, идеи национальности в течение сотен лет жили под сенью уединенных, но многочисленных монастырей. Здесь духовные пастыри трудились не столько над проповедью «слова Божьего», сколько над поддержанием национальной розни армянских христиан и остальных христиан, а также, разумеется, и против мусульман.
Христиане Армении вообще лишились познания основы главных христианских принципов, и что место религии у них заняло слишком развитое чувство национальности». Поэтому совсем неудивительно, что часто вокруг армянской церкви возникают ситуации, проявляющие к ней неуважение и протест. Как раз недавно произошел инцидент в тбилисском районе Авлабар, когда группа грузин провела «разборку» с представителями армянской церкви. В МВД Грузии сообщили, что «инцидент не носил межэтнический характер», а противостояние произошло из-за парковки автомобиля. Но армянская епархия призывает высших иерархов Грузинской православной церкви публично осудить действия, основанные на «этнической и религиозной ненависти».
Понятное дело, что армянам хочется лишний раз привлечь внимание к своим призывам о «сакральности армянства», о веками вынашиваемой идеи создания «великой Армении», не скрывая особо, что часть грузинской земли хотят украсть как раз для этой самой своей «великой Армении». Авторы многочисленных армянских обращений требуют немедленного пересмотра состава административно-территориального деления края Самцхе-Джавахетии с включением к краю Цалкского муниципалитета и внесения поправок к Конституции Грузии о провозглашении Самцхе-Джавахетского края в автономную область с присвоением наименования «Джавахкская автономная область». Армяне также требуют придать армянскому языку статус регионального языка на территории «Джавахкской автономной области» и прекратить «насильственную ассимиляцию». А самое главное, предоставить правовой статус армянской апостольской церкви в Грузии с «возвращением секуляризованных армянских храмов, святынь и исторических памятников и др.».
Тем более что генетическая память армян будоражит воспоминания о крестовых походах, тысячу лет назад, когда за неимением собственной армии, армяне, нашив на одежду кресты и с мечом в руках, с энтузиазмом вливались в ряды крестоносцев, предавая огню и мечу всех, кто встречался на пути другой национальности и другой религии. То есть, снова и снова, как и везде, представители армянской национальности, под благословения своей армянской церкви, пробуждают на чужих землях темную силу сепаратизма, агрессии и хаоса. Поневоле приходится делать вывод, что армянская церковь только и питается негативными эмоциями, порожденными захватнической ментальностью своего народа. Только неплохо бы им всем запомнить, что в природе нашего бытия существует эффект бумеранга — он широко известен в силу своего свойства возвращаться назад, к месту, с которого был произведен бросок. Причем с такой же силой. Да будет так!
Татьяна ЧАЛАДЗЕ,
заслуженный журналист Азербайджанской республики
