Древние святыни: курганы наших предков - ФОТО

Одним из тяжелейших наследий прошлого, симптомы которого продолжают наблюдаться на постсоветском пространстве, является идеология тюркофобии и тюрконенавистничества.

Эта идеология зародилась, по всей видимости, еще во время, когда Римская империя, едва объявившая христианство государственной религией, впервые подверглась набегу гуннов. Но подобные тенденции наблюдались еще во времена противостояния Византийской империи с тюрками-сельджуками, которые только начинали устанавливать свое владычество в регионе Малой Азии.

Исторические процессы, происходившие в данном регионе в VIII-XI веках нашей эры, были  весьма сложными, взаимопроникновение различных  культур, религий и этносов происходило далеко не в мирной атмосфере. Череда непрерывных войн способствовала усилению в христианской Европе враждебного отношения к набиравшей силу власти тюркских правителей.

Возможно, что истоки противостояния берут свое начало в  еще более глубокой древности – во времена соперничества греческой и римской цивилизаций с владычеством Персии и Парфии. Но очевидно то, что именно за тюркско-мусульманским миром,  говорившем на ином языке и исповедовавшем иную религию, на века утвердился образ исторического антагониста христианской Европы, прочно укрепившийся  в сознании не только средневековых европейцев, но и продолжающий отчетливо прослеживаться и в современной европейской и российской историографии, культуре и политике.

Став неотъемлемой составной частью общеевропейского мировоззрения, тюрконенавистничество, распространяясь на восток вместе с Византийским православием, прочно укрепилось и в сознании жителей русских княжеств,  принимавших христианство. Общины, еще вчера бывшие в большинстве своем по генетике и культуре тюрками, принимали идеологию, требовавшую от них отказа от родной этнической природы. Далее, в процессе объединения княжеств, по мере укрепления и расширения зарождающегося русского государства тюрконенавистничество приняло формы устойчивой всеобъемлющей традиции и со временем стало одним из составных элементов внутренней и внешней политики растущей Российской империи.

Именно на таком идеологическом фоне формировалась так называемая «индоевропейская» школа историографии, краеугольным камнем которой стала сверхзадача - искоренение тюркского прошлого из древней истории Евро-Российского пространства. Дальнейшему распространению идей «индоевропейской» школы способствовало также и уничтожение в начале XX века последней тюркской (Османской) империи. «Индоевропейские» взгляды утвердились со временем и в академических кругах Советского Союза в качестве одного из базовых положений исторической науки. В рамках доктрины отвержения древнетюркской истории стало рассматриваться прошлое народов восточной и южной России, Северного и Южного Кавказа, Малой и Средней Азии.

Истребление и депортация коренных тюркских народов Причерноморья, Крыма, Северного и Южного Кавказа, Поволжья и прикаспийских степей, Центральной  Азии и Сибири создавали «благоприятные» условия для развития новоявленных теорий, в которых тюркским народам, веками жившим на громадных пространствах Евразийского континента, отказывалось в праве на древнюю историю собственных земель.

Но, несмотря на усиленную и зачастую кровавую подгонку прошлого под лекала политизированных «индоевропейских» теорий, на просторах континента от Китая до атлантического побережья Европы оставались десятки тысяч немых свидетелей нашей подлинной истории и истории наших предков – характерных погребений, известных в научной и популярной литературе под тюркским названием «курганы».

Важно отметить, что со времен Гомера исследователи обращали самое пристальное внимание на то, как именно те или иные народы провожают своих умерших в мир иной, посвящая целые главы и даже отдельные труды изучению и описанию данных церемоний. Подобный интерес объясняется тем, что ритуалы, связанные с похоронами человека и сопутствующие этому обычаи и традиции во все времена справедливо считались важнейшими характеристиками национальной культуры и мировоззрения различных народов.

Традиция погребения в курганах десятки веков была характерной особенностью общетюркской культуры, о чем свидетельствуют многочисленные исторические документы, сохранившие описание тюркских обычаев захоронения со времен Древней Греции до средних веков нашей эры. Поэтому, прекрасно понимая, что столь характерная особенность является серьезнейшим аргументом в пользу древнетюркской истории на Евразийском пространстве, в рамках «индоевропейской» школы были выдвинуты гипотезы о неких древних   индоевропейцах, среди которых где-то в зоне Восточной Европы якобы впервые зародился обычай хоронить умерших в курганах.

Забавно, но придумывая название гипотетическому индоевропейскому народу, для пущей убедительности было использовано то же самое тюркское слово «курган». Так в литературе конца XX века появился мифический народ «курганы», якобы являвшийся исходным носителем традиций. Не менее забавно и то, что, по мнению представителей «индоевропейской» школы, на определенном этапе исторического развития происходит феноменальное, в историческом масштабе буквально мгновенное, событие.

На заре новой эры индоевропейцы Восточной Европы и Урала, Поволжья и Каспия, Северного и Южного Кавказа, Малой Азии и Ирана принимают единодушное и внезапное решение. Они решают отказаться от традиций курганного захоронения, сезонного животноводства, разведения лошадей, изготовления напитков и еды из кобыльего молока, строительства войлочных жилищ и передвижений по бескрайним просторам континента в крытых повозках и многого-многого другого. Отвергаемые традиции тут же подхватываются многочисленными тюркскими племенами (почему-то внезапно хлынувшим в направлении Европы из глубин Сибири), которые в одночасье превращаются в обладателей богатейшего национального наследия и усваивают его так, словно владели им тысячи лет. Вот так, по мнению «индоевропейской» школы, среди тюркских народов распространился обычай хоронить умерших в могилах под искусственными насыпными холмами, разводить и объезжать скакунов, готовить сыр и кумыс из молока кобылиц и т.д.

Завершив этот фантастический процесс, индоевропейцы описываемых территорий частью исчезают с исторической арены, а частью переходят к новому образу жизни, превращаясь в создателей новой культуры. Они перевоплощаются в землепашцев и ремесленников, начинают употреблять в пищу пшено и корнеплоды, строить жилища из камня и использовать лошадей в качестве тягловой силы. Но ведь так не бывает… Эта интереснейшая тема намного обширнее  предмета настоящей статьи, и ей еще будут посвящены отдельные публикации.

Огромное количество курганов было обнаружено и изучено в Азербайджане на большом пространстве предгорий Большого и Малого Кавказа и обширных степных просторов, раскинувшихся вдоль центральных водных артерий Южного Кавказа – рек Кура и Араз. Необходимо отметить, что курганами наших предков огузов (называемых в русскоязычной литературе скифами), имя которых еще за многие века до новой эры бесчисленное множество раз упоминалось в трудах древнегреческих и римских историков и литераторов, покрыты колоссальные пространства от Европы и Малой Азии до Памира и Алтая. И не случайно, что древнейшие курганы предков современных азербайджанцев в таком большом количестве находятся сегодня на территории нашей страны

То, что наши предки на протяжении тысячелетий обитали на территории Азербайджана, было еще раз подтверждено относительно недавними археологическими исследованиями. В Шамкирском и Газахском районе, а также недалеко от города Гянджа, на участках, расположенных вблизи от нефтепровода Баку-Тбилиси-Джейхан в  2001-2005 годы было обнаружено и исследовано более трехсот курганных погребений и собран богатейший научный материал, включающий тысячи артефактов.

Выявленный археологический материал еще раз убедительно доказал, что в регионе на протяжении, по меньшей мере, пятнадцати веков существовала и процветала  культура носителей курганной традиции погребения – наших предков.  Даже на этих ограниченных участках, примыкающих к трубопроводу Баку-Тбилиси-Джейхан, захоронения были представлены в широком спектре - от просто устроенных небольших курганов рядовых общинников до представителей элиты, погребения которых отличались размерами и более сложным устройством. Таковым оказался большой курган, обнаруженный вблизи селения Борсунлу, внутренняя камера которого была выложена  бревнами.

Более того, оказалось, что находки, извлекаемые из курганов, относятся к различным периодам истории. Все это в целом однозначно свидетельствует о большой продолжительности существования сообщества автохтонов, древняя культура которых представляет собою как образец общечеловеческой цивилизации, так и является органической частью древней истории тюркской компоненты народонаселения Южного Кавказа.

Но было бы поистине глупо предполагать, что границы обитания наших предков находились исключительно в пределах участков вблизи нефтепровода Баку-Тбилиси - Джейхан. Археологические исследования здесь были организованы в рамках планирования строительных работ в соответствии с международным и местным законодательством. В команду специалистов входили ученые из Академии Наук Азербайджана, а также археологи, приглашенные из Британии. То есть существенным моментом в привлечении экспертной группы и проведении исследований на данных участках является то, что все это было сделано в соответствии с требованиями большого экономического проекта. Если бы не это обстоятельство, то интереснейшие открытия, обогатившие нашу историю, возможно, не состоялись бы. Поэтому можно только догадываться, сколько еще нераскрытых страниц древней истории таится на просторах в десятки тысяч квадратных километров, для изучения которых пока еще не сложились столь же благоприятные условия, как в случае со строительством нефтяного трубопровода.

Своеобразие курганных погребений отражало особенности мировосприятия наших предков, их представления об устройстве вселенной и отношение к потустороннему миру. Несмотря на известные различия в устройстве курганов, всем им присущи фундаментально общие параметры, свидетельствующие о наличии общей религиозной основы. Нередко исследователи (чаще представляющие «индоевропейскую» школу) используют подобные различия в архитектуре курганных погребений для выдвижения  гипотез о том, что они были созданы разными народами. Читателю известно, насколько могут отличаться друг от друга, например, христианские могилы, в особенности, если рассматривать эволюцию конфессий и традиций в ретроспективе. То же самое можно сказать и о мусульманских погребениях. Но в сравнении с обычаями более поздних монотеистических религий относительно нового периода общечеловеческой истории курганные захоронения демонстрируют наличие намного более стабильной и долговременной традиции.

При сооружении курганов, независимо от их размеров и заметных различий в богатстве погребения, соблюдались общие положения древнейшего на планете религиозного мировоззрения, исходным постулатом которого было то, что мир разделяется  на три уровня – небесный, земной и подземный. В соответствии с этим положением приготовления к погребению начинались с подготовки земной поверхности там, где предполагалось сооружение кургана. Прежде всего, расчищалась окружность, символизировавшая земной круг, диаметр которой зависел от статуса умершего человека и мог варьировать от 5 до 200 метров. Периметр окружности обозначался прочным и плотным кольцом из обработанных или полуобработанных камней, размеры которых тоже варьировались в зависимости от статуса усопшего.  

Центральная камера, которую в русскоязычной литературе удачно называют «доминой», действительно представляла собою модель обиталища для человека, уходящего в мир иной. Нам вряд ли удастся узнать до конца, каков на самом деле был «иной мир» в представлениях наших предков, но совершенно очевидно, что человека провожали так, словно ему еще предстояло неограниченно долго пользоваться своими вещами, оружием, а, возможно, и скакать на своих лошадях. Дизайн центральной, как правило, четырехугольной камеры, в зависимости от общественного положения умершего, мог варьировать в значительных пределах – от простого углубления в земле, периметр которого мог быть выложен булыжниками или галькой, до довольно сложного сооружения из бревен, кирпича или каменных плит.

Глубина залегания захоронения под курганным холмом могла быть более 10 метров, и здесь могла находиться не только специально устроенная могила человека, для которого возводился курган. Люди, обладавшие достаточно высоким положением в обществе, провожались в мир иной вместе со своими колесницами, лошадьми, драгоценностями, одеждой, доспехами и оружием.

Сегодня нам сложно понять всю силу убеждений, по которым жили наши предки, но обычаи церемонии погребения помогают нам представить, насколько глубока была их вера во времена, когда образ жизни полностью определялся религиозной идеологией и составлял с ней единое и неделимое целое. Так, например, как  свидетельствуют древние летописи. Когда умирал вождь гузов/огузов, вместе с ним в мир иной отправлялись его верные дружинники, чтобы находиться подле своего хозяина и в новой жизни. Для них вокруг центрального  кургана – могилы вождя -  сооружались могилы размером поменьше.

Это были профессиональные воины, которые уходили в загробный мир добровольно, считая это честью и долгом для себя. Похороны вождя могли длиться  несколько недель, в течение которых  дружинники устраивали пиры, на которых прощались с родственниками и друзьями.

Завершенное курганное сооружение, покрытое насыпным холмом, по всей вероятности символизирующим небесный купол, представляло собою модель вселенной, в сфере которой, по представлениям наших предков, протекала земная жизнь людей. По-видимому, предполагалось, что в рамках этой же модели их жизнь будет продолжаться и в загробном мире. И поскольку все захоронение находилось в пределах круга, изначально обозначенного на поверхности земли, можно выдвинуть предположение, что древнему мировоззрению огузов были не чужды идеи сферичности мироздания.

Важнейшим и всеобщим положением древней религии было также и то, что смерть в этом мире не означала исчезновение человека. Его жизнь продолжалась в  каком-то ином измерении, а связь с миром земным не обрывалась окончательно. По этой причине участки курганных захоронений становились не просто местом погребения, а своего рода святилищем под открытым небом. Их посещали для поминания предков во время празднеств или иных торжественных событий. Здесь совершались традиционные ритуалы, в которых к предкам обращались как к живым. Эти обычаи передавались из поколения в поколение на протяжении веков. Поэтому вблизи от курганов довольно часто обнаруживаются культовые места, где проводились традиционные ритуалы общения с духами предков.

Изучая скопления курганов, исследователи также обнаружили, что они располагались не хаотично, а зачастую рядами, ориентированными по линии юго-восток–северо-запад. Такая же ориентация наблюдается и в расположении курганов на территории Азербайджана.

Это, в свою очередь, позволяет предположить, что в  религиозном мировоззрении наших предков существенное место отводилось периоду зимнего солнцестояния, которое рассматривалось в прошлом как время смерти и возрождения Бога-солнце, как известно, занимавшего особое место в Тенгрианстве, отголоски которого все еще живы в традициях современных азербайджанцев.

Именно в этот период времени восход солнца наблюдается на юго-востоке, а закат - на северо-западе. Здесь необходимо отметить, что древняя история Азербайджана сохранила немало свидетельств широкого распространения культа возрождения солнца, который был лишь частью гораздо более насыщенной религиозной философии, некогда господствовавшей не только в регионе, но и на всей планете.

При этом еще раз напомним читателю, что великолепно спланированный и построенный нашими предками для наблюдения за перемещением солнца в период зимнего солнцестояния храм возрождения солнечного бога (именуемый в народе Девичьей башней) находится в центре города Баку.

В Азербайджане одним из самых значительных традиционных праздников, переживших тысячелетия, остается торжество, несомненно, посвященный небесным светилам – это праздник весеннего равноденствия, когда по древним верованиям солнце окончательно побеждает силы тьмы, и начиная с 22 марта продолжительность дня становится длиннее ночного периода суток. Иными словами, наступает новый год, который в прошлом праздновался с приходом новой весны (а не в разгар зимы, как это происходит в христианской традиции).  

Все вышесказанное дает нам основания утверждать о сохранении непрерывной этнокультурной связи доминирующего тюркского населения Южного Кавказа с нашими далекими предками и об автохтонности потомков великого этноса огузов/скифов.

По мере распространения и укрепления новых религиозных традиций многовековые обычаи постепенно уходили в прошлое. Наши предки приобщались к идеологии и мировоззрению христианства и ислама, отходя от тысячелетних правил погребения, соблюдавшихся в соответствии с древними представлениями о жизни и смерти. Древние традиции объявлялись языческими, но память о великом прошлом, как бы сильны ни были новые идеологические поветрия, все же сохранялась в народных обычаях. Можно с уверенностью сказать, что прочно сохранившееся в национальной культуре азербайджанцев почитание священных мест (пиров), часто связанных с древними захоронениями,  есть продолжение тысячелетних традиций, базирующихся на фундаменте древних верований (идеология ислама отвергает обычаи поклонения могилам как святым местам).

Поэтому, уважаемые читатели, если вам когда-нибудь придется посетить священный «пир» где-нибудь на еще нетронутых просторах степей и предгорий, оглянитесь вокруг повнимательнее – вы можете обнаружить вблизи от него древнее захоронение доисламского периода и, скорее всего, курганного типа.

К сожалению, сегодня приходится признать, что значительная часть курганных погребений на территории нашей страны была разрушена в результате активного строительства и хозяйственной деятельности. Наиболее пострадавшей в этом отношении, на наш взгляд, является территория Абшеронского полуострова. Сегодня это - самая заселенная часть Азербайджана, но в начале нашей  эры полуостров представлял собою почти безлюдный первозданный простор с относительно невысокими холмами, выходами скальных массивов, редкими поселениями и отдельно стоящими сторожевыми и оборонительными крепостями. Будучи продолжением Большого Кавказского хребта, полуостров выступал в восточном направлении далеко в акваторию Каспийского моря – в направлении, откуда над морским горизонтом восходил бог-солнце. Нет никаких сомнений в том, что полуостров, растянутый по линии восхода и заката, а на пологой и узкой восточной оконечности буквально уходящий в воды священного Хазара, имел сакральное значение для наших предков, некогда оставивших здесь большое количество курганных захоронений. Но к концу XX века курганы Абшерона оказались почти полностью уничтоженными.

Немалую роль в занижении значимости курганов сыграли и политические установки, незримо царившие в исторической науке и направлявшие академическую деятельность в сторону четко установленных ориентиров, таких как отвержение древности тюркского этноса в на Южном Кавказе. Прямым следствием директивного подхода к истории с политических позиций на пространстве Советского Союза является то, что в Азербайджане, например, было написано много трудов об относительно близком периоде правления Ширваншахов, но все еще нет целевой фундаментальной работы, посвященной углубленному изучению традиции курганных погребений наших предков. Эти уникальные памятники древности не упоминаются ни в одном учебнике по истории. А ведь именно эта традиция, ушедшая в прошлое под влиянием христианской и исламской культур, предоставляет подлинные материальные свидетельства, позволяющие говорить о древности и автохтонности тюркского этноса на на Северном и Южном Кавказе.

Еще одной важной темой, которой хотелось бы коснуться, является сохранение обнаруженных и исследованных курганов. К сожалению, все еще  бытует мнение, что раскрытый и изученный курган не представляет более никакого интереса для науки, поскольку все необходимые измерения сделаны и все артефакты извлечены. Но ведь курган – это не просто могила, а зачастую достаточно сложное архитектурное сооружение, в полной мере заслуживающее того, чтобы называться памятником истории. Помимо этого, курганы являются элементом  древнего ландшафтного пространства, существующего на протяжении тысячелетий. Вовсе не случайно, что в некоторых частях Британии были вновь восстановлены древние курганы и неолитические храмы, скрытые под искусственными насыпными холмами, поскольку они являлись неотъемлемой частью древних ландшафтов, которые тоже считаются уникальным историческим и природным богатством страны.

Конечно, мы еще далеки от подобного отношения к нашему историческому и природному наследию. Но для начала мы должны, как минимум, позаботиться о консервации и сохранении курганов как исторических памятников, а также о том, чтобы информация о них была должным образом отражена в научной  литературе и учебных пособиях.

Аббас Исламов

Статья отражает точку зрения автора.