Эксперт ЦСИ Азербайджана о разладе в стане джихадистов: Аль-Каида против ИГИЛ
На сайте ПИР-Центра опубликована статья эксперта Центра стратегических исследований при Президенте Азербайджанской Республики Кямала Гасымова «Разлад в стане джихадистов: идеологическая борьба Аль-Каиды с организацией «Исламское государство Ирака и Леванта».
ПИР-Центр - неправительственная организация, специализирующаяся на научно-исследовательской, образовательной и издательской деятельности в области международной безопасности, обладает консультативным статусом при ЭКОСОС ООН, является одной из ведущих негосударственных организаций в области внешней политики в России.
Информационное агентство 1news.az приводит текст статьи без изменений:
Нам необходима поддержка народа… Благоразумно ли было убивать шиитов? Положим, была необходимость в убийстве некоторых шиитских лидеров, дабы не дать их планам осуществиться. Но зачем было убивать рядовых шиитов?.. Разве смогут муджахиды искоренить всех шиитов Ирака? Разве в истории Ислама какое- либо мусульманское государство пыталось сделать такое?.. Кроме этого, среди вещей, которые противны простым мусульманам — казнь заложников… Вы, конечно, возразите мне: разве закалывание заложника хуже, чем уничтожение деревень и городов вместе с населением?.. Ты наверняка задашь мне эти и многие другие вопросы и будешь прав. Но это никак не изменит реальности, которая заключается в том, что поддерживающий нас народ не понимает и не принимает это.
Айман аз-Завахири.
Есть условия, при которых насилие и необходимо, и полезно, и есть условия, при которых насилие не может дать никаких результатов. Бывали примеры, однако, что это различие не усваивалось всеми, и об этом говорить надо.
В. И. Ленин
С провозглашением в апреле 2013 г. «Исламского государства Ирака и Леванта» (ИГ) начал разгораться конфликт между центральной Аль-Каидой во главе с шейхом Айманом аз-Завахири и лидером ИГ Абу Бакром аль-Багдади. Данный конфликт знаменует собой ключевые политические и идеологические трансформации, происходящие в джихадистском движении. Разногласия между Аль-Каидой и ее иракской ячейкой имеют давнюю историю, однако окончательное размежевание произошло в контексте событий гражданской войны в Сирии.
В январе 2012 г., когда в Сирии уже шли боевые действия между армией Б. Асада и группами сирийской оппозиции, было объявлено о создании Фронта помощи жителям Леванта (Джабхат ан-Нусра ли-ахл аш-Шам). Данная организация была создана при прямой поддержке «Исламского государства» в Ираке, которой руководил аль-Багдади. В этот период Аль-Каида надеялась с помощью иракского союзника усилить дружественные ей джихадистские группы в Сирии и объединить их в одну боевую организацию. За очень короткое время Ан-Нусра, возглавляемая Абу Мухаммадом аль-Джулани, добилась ряда военных успехов и приобрела славу самого боеспособного подразделения на севере и северо-востоке Сирии.
Однако 9 апреля 2013 г. аль-Багдади неожиданно объявил о роспуске Ан-Нусры и провозгласил единое исламское государство, объединяющее территории Ирака и Сирии. На следующий день после этого лидер Ан-Нусры аль-Джулани в аудиообращении отверг эту инициативу и учтиво напомнил аль-Багдади, что он находится под присягой лидеру Аль-Каиды Айману аз-Завахири. Провозглашение исламского государства в условиях войны с режимом Б. Асада было воспринято крайне отрицательно не только Ан-Нусрой, но и всеми остальными военными группами: отрядами Свободной сирийской армии, Армией Ислама (в тот период еще Лива аль-ислам), Ахрар аш-шам и т. д. Чтобы разрешить спор, аль-Джулани обратился к Айману аз-Завахири, надеясь, что его авторитет повлияет на иракскую организацию.
В конце мая 2013 г. лидер Аль-Каиды выступил с речью, в которой заявил, что не признает ИГ, что аль-Багдади совершил ошибку, не посоветовавшись с руководством Аль-Каиды, поэтому ему следует вернуться обратно в Ирак, а аль-Джулани было приказано продолжать джихад против Б. Асада в Сирии. Однако аль-Багдади отверг наставление аз-Завахири и заявил, что будет продолжать строить исламское государство. Такой поступок удивил многих — впервые в истории джихадистского движения кто-то ослушался прямого приказа Аль-Каиды. Кроме того, конфликт ознаменовал начало борьбы за гегемонию над джихадистским движением между Аль-Каидой и ИГ, которая продолжается и сегодня.
Конфликт, который разгорался все сильнее, сопровождался обменом посланиями между Аль-Каидой в лице ее лидера аз-Завахири и ИГ в лице его официального представителя Абу Мухаммада аль-Аднани. В итоге аль-Аднани заявил, что ИГ не присягало Аль-Каиде, так как не подобает государству присягать организации, да и сам аз-Завахири давно отклонился от истинной идеологии Аль-Каиды. После этого конфликта между Джабхат ан-Нусрой и ИГ начались не только военные столкновения в городах и деревнях Сирии, но и разгорелась острая идеологическая борьба. Медиа- и интернет-пространство заполонили фетвы сторонников Аль-Каиды и ИГ и их опровержения.
Сегодня горячие споры кадиев, муфтиев, командиров (амиров), бойцов и простых сочувствующих с обеих сторон идут как в зоне конфликта, так и на форумах, в социальных сетях и на различных исламских электронных порталах. На защиту Аль-Каиды встали почти все авторитетные идеологи мирового джихада, некогда принимавшие участия в конфликтах в Афганистане, Алжире, Боснии и Герцеговине. Богословы Аль-Каиды и исламские законоведы, идейно близкие к ней, развернули против ИГ войну фетв. Нужно отметить, что в результате полемики, которая началась с 2013 г., сформировался новый религиозно-политический дискурс, раскрывающий основные темы, идеи, проблемы, интерпретации и чаяния современной исламской политической мысли (в данном случае салафитской и салафитско-джихадистской), который еще нуждается в подробном изучении. Аль-Каида и ее сторонники с беспокойством наблюдали за эффективностью пропагандистской машины ИГ.
Военные успехи, особенно победоносное взятие Мосула, бегство иракской армии и провозглашение халифата 29 июня 2014 г. способствовали повышению авторитета ИГ и, как следствие, привлечению новых бойцов. Со временем ИГ присягнула часть бывших союзников Аль-Каиды в Египте, Ливии, Нигерии, на Северном Кавказе. ИГ умело использовало интернет-пространство для широкой пропаганды своих идей. В отличие от лидеров Аль-Каиды, руководство ИГ чаще делает публичные заявления, распространяет видеоролики с кадрами побед и насилия над врагом, а также издает журналы на разных языках (к примеру, широко известный журнал Дабик). Можно с уверенностью сказать, что ИГ побеждает в информационной войне против Аль-Каиды, по крайней мере, на данном этапе противостояния.
Осознавая это, руководство Аль-Каиды приступило к осуществлению ряда пропагандистских и информационных проектов, направленных на дискредитацию идеологии и политики ИГ. Одним из последних и наиболее крупных является запуск сайта Исламское государство — халифат диктатуры и коррупции, который был осуществлен Информационным комитетом Джабхат ан-Нусры восточного региона Сирии. Создатели сайта сообщают, что их главная цель — обличить ИГ и рассказать мусульманам, прежде всего муджахидам в Сирии, обо всех преступлениях этой организации. По их словам, это важно, потому что многие правоверные обмануты лживыми СМИ ИГ. На сайте представлены фетвы (как письменные, так и в аудио- и видеоформате) лидеров Аль-Каиды и близких к ней известных богословов, свидетельства очевидцев, живших внутри ИГ, речи самих лидеров ИГ, в которых они обвиняют Ан-Нусру в неверии, а также документы, указывающие на причастность ИГ к убийствам шариатских судей и командиров Ан-Нусры и других исламистских групп. На сайте также есть раздел под названием Преступления государства аль-Багдади: [они] убивают мусульман и взывают к идолопоклонникам, в котором публикуются документы об актах насилия, совершенных ИГ против простых мусульман и исламских военных объединений на территории Сирии. Отметим, что сторонники Ан-Нусры активно распространяют материалы сайта в виде дисков и книг среди бойцов в различных частях Сирии, чтобы предотвратить их переход на сторону аль-Багдади. На сайте опубликован сборник фетв, обращений и интервью лидеров и идеологов Аль-Каиды, а также идейно близких к ней богословов, критикующих идеологию, интерпретацию исламских текстов и политику ИГ с красноречивым названием. Сказали они о государстве аль-Багдади, в котором собраны Изречения активно работающих на благо уммы ученых, надежных законоведов и благословленных лидеров джихада об отступивших от истинной веры хариджитах. Высказывания и фетвы каждого богослова или лидера, представленные в сборнике, были написаны и изданы в разное время и по различным поводам (с 2013 по 2015 г.), однако издатели сборника (т. е. Аль- Каида, точнее Ан-Нусра) собрали их в единый текст, состоящий из тематических разделов по наиболее важным для них аспектам. Данное издание интересно тем, что содержит все основные претензии Аль-Каиды к ИГ и обозначает самые острые вопросы, по которым школа бен Ладена разошлась со школой Абу Мус’аба аз-Заркави. Причина подготовки единого сборника изречений/фетв тоже очевидна — события в Сирии развиваются очень быстро, каждый день в жизни муджахидов что-то происходит, и богословам приходится отвечать на их вопросы и издавать фетвы, что называется, на злобу дня. Очень часто они делаются устно либо в виде наспех записанных аудио- или видеообращений, поэтому для распространения своей точки зрения на события в Сирии и об ИГ Аль- Каида и Ан-Нусра решили систематизировать имеющуюся информацию.
Вышеупомянутые особенности сборника и стали причиной, по которой мы выбрали его основным объектом исследования.
ВОПРОС О РЕЛИГИОЗНОМ АВТОРИТЕТЕ
В начале сборника составители представляют главу Достоинство людей знания, которую можно считать своего рода теоретической концепцией всей книги. В данной главе говорится о важности следования наставлениям религиозных авторитетов, уважаемых богословов, которые не только глубоко познали исламские науки, но и боролись за ислам и мусульман, участвовали в джихаде и подвергались гонениям. Главу предваряют айаты Корана о важности исламского знания и почетном месте обладающих знанием. Далее следует нарратив от том, что уважение к уламам — это высокое качество праведных предков (ас-салаф ас-салихун). Улемы, согласно пророческому преданию, — наследники пророков. На их долю выпала важная роль передавать исламское знание из поколения в поколение и разрешать споры между мусульманами. Если бы не они, исламское знание пропало бы. Глава завершается призывом уважать ученых, обращаться к ним для разрешения споров, не возводить на них ложь, а слушаться их. Ибо тот, кто идет по пути ученых, идет по прямому пути, а тот, кто противоречит им, вступил на путь шайтана. По мнению авторов, только обращение к уламам способно сплотить умму и остановить смуту. Данная глава включена в книгу неслучайно. Она призывает принять судейство не просто авторитетных богословов, но тех из них, кто сочетает ученость и джихад на пути Аллаха. Их в тексте называют ал-улама ал-амилун (что можно перевести как ученые с активной политической и социальной позицией, которые применяют свои знания на практике, участвуют в джихаде, критикуют власти и живут жизнью простых мусульман). Здесь подразумеваются прежде всего идеологи Аль-Каиды и идейно близкие к ней мусульманские богословы, которые либо участвовали в джихаде (в Афганистане, Боснии и Герцеговине, Ираке, в странах Северной Африки и т. д.), либо подвергались гонениям со стороны своих правительств за идеи о джихаде, смене режимов, исламском государстве. Подобные богословы противопоставляются Аль-Каидой тем, кого она называет улама ас-салатин (богословы султанов), т. е. муфтии и законоведы, поддерживающие арабские режимы и запрещающие рядовым мусульманам присоединяться к глобальному джихаду. Призыв уважать ученых направлен непосредственно к сторонникам аль-Багдади внутри Сирии и за ее пределами, потому что в самом начале конфликта лидеры и идеологи ИГ отказались от общего шариатского суда и дали ясно понять, что те, кого Аль-Каида, Ан-Нусра, Ахрар аш-Шам и др. считают авторитетом, не обязательно являются авторитетом для них и их сторонников. Игнорирование призывов известных идеологов джихада (старой гвардии Аль-Каиды) и отказ от их посредничества в разрешении конфликта с Ан-Нусрой и другими группами — одно из основных обвинений Аль-Каиды в адрес ИГ. Подобное поведение со стороны ИГ можно рассматривать как составную часть идеологического и методологического разрыва с Аль-Каидой.
АЛЬ-КАИДА ПРИЗЫВАЕТ К УМЕРЕННОСТИ
После рассуждений о роли богословов составители сборника затрагивают тему чрезмерности в религии (ал-гулу фи-д-дин). Они говорят, что это одна из глубочайших проблем на протяжении всей истории ислама. От чрезмерности предостерегали пророк Мухаммад, сказавший: «…вам следует остерегаться чрезмерности в религии. Ибо чрезмерность в религии погубила многих до вас». В основе многих трагедий в истории мусульман лежала чрезмерность — ее жертвами стали халифы Усман, Али и многие другие сподвижники Пророка. Однако, по словам авторов, одно из самых больших проявлений чрезмерности — это то, чем занимаются государство аль-Багдади и хариджиты нашего времени (так они обозначают сторонников ИГ). Авторы говорят, что аль-Багдади и его группа проливают кровь мусульман, вносят раскол в ряды муджахидов, обвиняют в неверии (такфир), игнорируют высокие цели шариата, используют в корыстных целях молодежь, пользуясь ее благосклонным отношением к джихаду, отказываются слушать авторитетных богословов, а всех, кто советует одуматься или наставляет их, обвиняют в шпионаже или вероотступничестве. Авторы заявляют, что государство аль-Багдади пролило столько крови и так сильно навредило муджахидам на всех фронтах джихада, что они больше не могут терпеть это предательство и решили раскрыть правду о его преступлениях, собрав в данном сборнике фетвы наиболее авторитетных и надежных улам. Кроме того, что в сборнике обозначаются основные претензии Аль-Каиды к ИГ, он интересен еще и тем, что это один из редких текстов авторства идеологов Аль- Каиды, в котором они призывают к отказу от чрезмерности. Обычно мусульманские богословы всего мира обвиняют саму Аль-Каиду в радикализме и чрезмерности в религиозных и политических вопросах. Почти все тексты по проблеме чрезмерности, написанные в современную эпоху богословами, изданные исламскими университетами или министерствами религии, так или иначе связаны с опровержением идеологии Аль-Каиды и событиями 11 сентября. Это говорит о том, насколько неожиданным и непривычным оказался феномен ИГ для старой школы джихадизма. В то же время тексты сборника указывают на определенную трансформацию Аль-Каиды (к этой теме мы вернемся чуть позже). Одним словом, эта глава обозначает глубокий разрыв между двумя организациями.
АЙМАН АЗ-ЗАВАХИРИ: «ИСЛАМСКОЕ ГОСУДАРСТВО ИРАКА И ЛЕВАНТА УПРАЗДНЯЕТСЯ!»
По вполне понятным причинам, первый текст в сборнике принадлежит вождю мирового джихадизма, лидеру Аль-Каиды Айману аз-Завахири. С самого начала аз-Завахири говорит, что Аль-Каида не имеет никакого отношения к ИГ, не несет за него ответственность и, более того, требует от него прекратить свою деятельность. Далее он объясняет основные противоречия. Главное отличие Аль-Каиды от ИГ состоит в трактовке социально-политических вопросов и в применении ряда норм исламского права, одним словом, в различной методологии (ман- хадж). Согласно аз-Завахири, Аль-Каида, во-первых, сосредоточена на борьбе с США и их союзниками-сионистами, иначе говоря, крестоносцами (имеются в виду страны Запада), а также пособниками-предателями (т. е. с арабскими режимами). Во-вторых, Аль-Каида всячески старается избегать гибели невинных людей и муджахидов. Она избегает проводить операции в людных местах (в мечетях, на рынках, в плотно населенных пунктах). По словам аз-Завахири, об этом много раз говорили шейхи Усама бен Ладен, Абу Яхья аль-Либи и другие авторитетные лидеры Аль-Каиды. Понимая, насколько опасна и важна данная тема, Аль-Каида издала книгу Общие указания о ведении джихада. В-третьих, Аль-Каида старается объединить мусульман и договориться со всеми, кто работает ради общего для мусульман дела — построения халифата, основанного на согласии между мусульманами. Обозначив позицию Аль-Каиды, аз-Завахири отмечает, что невозможно объединить мусульман, пытаясь навязать им свою власть с помощью насилия.
Кроме расхождения в методологии, аз-Завахири называет еще две причины разногласий с ИГ. Во-первых, ИГ ослушалось приказа не разглашать информацию о присутствии Аль-Каиды в Шаме (Сирия), тем самым предоставив Б. Асаду повод легитимировать свои действия под предлогом борьбы с терроризмом, а США и их союзникам — основания для интервенции. К тому же, отмечает аз-Завахири, после этого сирийский народ стал обвинять Аль-Каиду, мол, «мало было бед, еще и Аль-Каида добавила проблем. Разве Башара нам было недостаточно, теперь еще и США хотите привлечь?». Во-вторых, ИГ превысило полномочия, которые определило для него общее руководство Аль-Каиды, что привело к гибели тысяч муджахидов (зная методы и нрав группы аль-Багдади, аз-Завахири, по всей вероятности, предвидел, что, не понимая сирийского контекста, ИГ вступит в конфликт с местными исламистскими группами, и поэтому приказал ей оставаться в Ираке и не вмешиваться в сирийскую войну). Из текста аз-Завахири становится ясно, что Аль-Каиду беспокоят не только идеологические, но и стратегические вопросы, а именно междоусобная война между отрядами воюющих в Сирии мусульман и гибель бойцов исламистских групп. В этой связи аз-Завахири говорит, что если он или аль-Багдади прикажут бойцу поднять оружие против своего брата муджахида, тот должен ослушаться приказа, потому что «в Судный день ни аз-Завахири, ни аль-Багдади за его поступки отвечать не будут». Аз-Завахири настоятельно призывает муджахидов не повиноваться своим командирам, если те прикажут им взорвать себя в местах, где присутствуют их братья по вере и оружию, и уклониться от участия в боевых действиях против воюющих с режимом Б. Асада. Если такой приказ будет дан, пусть боец попросит лучше отпустить его сражаться с баасистами, а не заставлять воевать против братьев по вере. Таким образом, Аль-Каида обозначает приоритеты в сирийском конфликте: война должна вестись с баасистским режимом, Хезболлой и Ираном (сефевидами), а с оппозиционными Б. Асаду группами следует договариваться. Отметим, что подобная примирительная позиция по отношению к идеологически отличным от Аль-Каиды исламским суннитским группам была выражена аз-Завахири еще в 2012 г. в ранее упомянутой книге Общие указания о ведении джихада.
Далее приводится отрывок из некролога, который аз-Завахири написал на смерть Абу Халида ас-Сури. Здесь важно отметить, что когда конфликт между Ан-Нусрой и ИГ только возник, аз-Завахири поручил своему соратнику (хотя тот и не состоял в Аль-Каиде), известному полевому командиру Абу Халиду, прошедшему афганскую войну, выступить посредником в разрешении конфликта. Однако в конце февраля 2014 г. в Алеппо, в лагере движения Ахрар аш-Шам, Абу Халид был убит при нападении смертника. Смерть этого ветерана потрясла аз-Завахири и многих других лидеров военных групп в Сирии. Практически все сирийские оппозиционные объединения и прежде всего Ахрар аш-Шам, одним из командиров которого и был Абу Халид, обвинили в хладнокровном убийстве аль-Багдади и его группу. Нужно отметить, что после убийства Абу Халида примирительная риторика лидеров Аль-Каиды стала постепенно сходить на нет, и они все чаще стали говорить о том, что для ИГ не существует авторитетов, и что эта организация способна поднять руку на любого. Это интересно еще и потому, что, критикуя противника, Аль-Каида в лице аз-Завахири раскрывает свою политическую программу. Например, аз-Завахири говорит, что Аль-Каида никогда не стремилась к власти. Ее цель — установление исламского правления. Аль-Каиде все равно, кто будет править, важно только, чтобы правление осуществлялось согласно нормам Корана и сунны. По его словам, Аль-Каида никогда не была против свободного волеизъявления мусульман, и если в какой-нибудь стране мусульмане совещательным образом изберут себе правителя, который будет править согласно нормам Корана и сунны, Аль-Каида будет этому только рада. Со временем, после приобретения необходимого опыта, мусульмане смогут выбрать себе халифа и объединиться вокруг единого халифата. Таким образом, согласно аз-Завахири, Аль-Каида предлагает политическую модель халифата, которая была создана Абу Бакром (первым праведным халифом мусульман) и далее развита Умаром б. Хаттабом (вторым праведным халифом мусульман). В интерпретации Аль-Каиды, эта модель предполагает совещание мусульман по социальным и политическим вопросам, свободные дискуссии относительно избрания халифа и справедливое судейство. Аз-Завахири открыто говорит, что именно к такому халифату стремится Аль-Каида, а не к халифату «аль- Хаджаджа б. Йусуфа и различных султанов, королей и князьков, которые убивают друг друга и прокладывают себе путь к власти мечом, а не коллективным совещанием (шура)». Здесь мы видим, что Аль-Каида выступает против абсолютной монархии и диктатуры и за свободные дискуссии и выборы, но с одним условием — независимо от того, кого выберут мусульмане, он должен править по нормам исламского права. В конце текста аз-Завахири говорит, что Аль-Каида искренне желает, чтобы после победы над Б. Асадом муджахиды договорились об установлении в Сирии исламского правления, которое бы накормило угнетенных и обездоленных, установило справедливость в обществе, распространяло бы институт шуры (совещания между мусульманами по политическим и социальным вопросам) и стремилось к освобождению Аль-Аксы
