Апостол Варфоломей не был казнен в Баку – Часть II
Представляем вашему вниманию вторую часть статьи "Апостол Варфоломей не был казнен в Баку". Чтобы ознакомиться с первой частью данной статьи, пройдите по данной ссылке.
Семидесятые годы новой эры, когда был казнен св. Варфоломей (71 г.), были периодом наибольшего расцвета Рима и богатая информация, дошедшая до наших дней о землях, составлявших ее восточные провинции, с их точным описанием и тщательно составленными картами, позволяют воспроизвести очертания ее границ.
Как материалы о Великой Римской Империи, так и сведения о границах самой Армении рассматриваемого периода, бесспорно, свидетельствуют о том, что каких бы размеров ни рисовалась карта Армении, но даже в самых растянутых и преувеличенных масштабах она не пересекает реки Куры. Иными словами, ни Апшеронский полуостров, ни г. Баку никак не могли находиться в пределах восточных провинции Великой Римской Империи 2000 лет назад.
Интересно было бы обратиться и к архивам той церкви, основоположником которой считается сам Апостол Варфоломей, т.е. к Армянской Апостольской Церкви. Версия жития св. Варфоломея по армянской церковной традиции гласит, что Апостол проповедовал на территории Армении около 8 лет и последним местом его пребывания в Армении перед самой казнью был город Агбак (нынешний Башкале в Турции, смотрите рис. 6), где он и принял мученическую смерть (рис. 7 - Монастырь на месте казни св. Варфоломея в Турции). Осмелимся предположить, что именно так, в первоисточнике и звучало название города. Ведь не зря в «Житиях» армянской церкви подчеркивается, что «Албанусом его называютзарубежные источники».
Более того, Армянская церковная традиция уверена, что св. Варфоломей был погребен в том же городе, где состоялась жестокая казнь (по некоторым версиям со святого Апостола сняли кожу живьем, после чего обезглавили). Именно поэтому, в городе Агбаке (позднее Башкале в восточной Турции) на месте его погребения в 4 веке был возведен монастырь, который и поныне там, хотя и частично разрушенный. Там же находится и надгробие с эпитафией: «Сие есть место упокоения Варфоломея святого апостола, первого просветителя Армянской страны».
Странно, что наличие таких исторических памятников и такого количества письменных свидетельств не признается представителями отдельных конфессий, продолжающих настаивать на том, что смерть святого Апостола произошла за тысячу километров к северу в Баку, без каких-либо оснований отождествленным с городом, находившимся на территории античной Армении и который греки называли Албанополис. Но внимательное прочтение информации, предоставляемой как латинскими, так и православными церковными источниками дает достаточно оснований для того, чтобы преодолеть противоречивые моменты и точнее локализовать вероятное место казни св. Апостола Варфоломея.
Определенные выводы можно сделать так же при более пристальном изучении «греческого» следа, оставленного в преданиях. Заслуживает внимания многократно повторенная в различных свидетельствах информация о храме Аштарот/Иштар (смотрите рис. 4) в Армении, куда пришел с проповедью Евангелия св. Варфоломей. Как указано в писаниях «Отцов Анте-Никен», служителями в этом языческом храме были греки. И это очень похоже на историческую правду, потому что достоверно известно, что в Греции некогда процветал культ Аштарот (в греческой версии Астарте). Естественно было бы предположить, что представители института жрецов из Греции могли присутствовать и в других храмах Аштарот, в данном случае в Армении. Почему это так важно? Потому что присутствие греков, служителей языческих храмов, в восточных окраинах Римской Империи в самом начале новой эры – явление вполне естественное, учитывая, что вся империя была языческой и поклонялась десяткам разных богов, происхождение которых уходит корнями все в тот же древнегреческий пантеон. Но в истории нет никаких сведений, даже мифологических, о том, что в самом начале эры в каких-то языческих храмах на Апшеронском полуострове служили греки.
Кстати, официальная история не знает царя Армении по имени Полимий (Полимиус), при котором по легенде и состоялась казнь Апостола. Это имя присутствует только в церковных преданиях. Но тем более в истории не было царя с подобным именем, правившего в Кавказской Албании в 1 веке новой эры!
Почти во всех источниках латинской церкви имена царя Армении и его брата (тоже царя) записаны как Полимиус и Астрегес (не Астиаг, как в православной версии). Вполне возможно, что присутствие эллинистических имен вовсе не случайное явление. Ведь речь идет о восточных провинциях Великой Римской Империи, в которой эллинизм всегда был в почете. Местные правители вполне могли быть ставленниками Рима из тех же греков, преданно служивших своим единоверцам. Тогда становится более понятным, почему при Полимиусе и Астрегесе жреческая община в Агбакском храме Аштарот в Армении была представлена греками.
Однако Православная Церковь продолжает настаивать на том, что город Албан и город Баку это одно и то же. Но в этом предположении кроется серьезное противоречие. Одним их главнейших источников, на который в основном ссылаются толкователи истории от православной церкви, является знаменитый труд «Жития Святых», автором и составителем которого был святитель Дмитрий, митрополит Ростовский и Ярославский (1651 - 1709). Но в оригинальном тексте книги, в части посвященной св. Варфоломею, Дмитрий Ростовский ни единым словом не упоминает Кавказскую Албанию, а сообщает все ту же известную информацию о том, что «из Индии святой Варфоломей отправился в Великую Армению».
Современные корректоры текста рядом с каждым упоминанием города Албан старательно вписывают комментарий – «нынешний город Баку» не замечая, или не желая замечать, возникающего при этом противоречия. Так, например, Дмитрий Ростовский, труд которого в православной традиции считается наиболее точным и подробным описанием жития святых, в повествовании о кончине Апостола сообщает, что присутствовавшие при казни верующие забрали останки св. Варфоломея, «положили их в оловянную раку (ковчег) и предали погребению в том же городе, Албане, что в Великой Армении». Общепризнано и бесспорно, что Апшеронский полуостров с городом Баку никогда не входил в состав Армении времен Великой Римской Империи.
Святитель Дмитрий Ростовский отчетливо пишет в своем труде о прибытии св. Варфоломея в Армению и его последующей деятельности и мученической смерти в этой же стране, но несмотря на это в православных источниках появляются ссылки именно на труд «Житие Святых» с утверждением, что якобы именно в нем говорится о миссионерской деятельности Апостола в Кавказской Албании. Это позволяет предположить, что вероятнее всего, именно с начала XVIIIвека, после издания труда Дмитрия Ростовского, в тексты «Жития» неизвестной рукой стали вноситься ссылки о том, что город Албан – это нынешний город Баку на берегу Каспийского моря.
Ссылки же на то, что Девичья Башня была тем самым языческим храмом, в котором могли поклоняться богине Аштарот, не выдерживает никакой критики. Во-первых, потому, что, как было отмечено выше, в Кавказской Албании никогда не было культа Аштарот и, естественно, не было ее храмов. Как, например, не было и не могло быть храмов греческой Артемиды в Якутии.
Во-вторых, потому, что Дмитрий Ростовский, подробно излагая информацию о св. Варфоломее в книге «Житие Святых», сообщает о том, что с появлением Апостола в Армении «бесы, обитавшие в идолах, умолкли». Наблюдая чудеса исцеления, творимые св. Варфоломеем «идольские жрецы вознегодовали на святого апостола, тяжко печалясь о том, что их боги уничтожались, идолослужение исчезало, и капища их, откуда они получали пропитание, приходили в запустение». Обратившись с жалобами к брату царя Астиагу, жрецы требовали казни св. Варфоломея. Астиаг же, «улучив удобное время, схватил святого апостола и в городе Альбане распял его на кресте головой вниз». Как видим в наиболее часто цитируемом и фундаментальном труде, на который ссылаются православные источники в вопросах о житии св. Варфоломея говорится только об идолах, идолослужении, идольских жрецах и капищах. «Житие Святых» ни единым словом не упоминает о храме или о храмах. На всякий случай отметим, что капище – это не храмовое строение, а просто место, где стоят идолы (от старославянского «капь»).
Итак, в труде классика православной церковной историографии не говорится об Албании, не говорится о храме и не упоминается Каспийское море. Откуда же взялись утверждения о том, что «свидетельства» якобы указывают на город Баку? Кто их автор? Не известно…
История св. Варфоломея имеет продолжение, которое лишний раз подтверждает, что идея о казни Апостола в г. Баку у подножия Девичьей Башни возникла в результате чьей-то субъективной, случайной или преднамеренной, правки. Если легенды и мифы берутся за основу для построения теорий, входящих затем в анналы религиозной истории, то следует обратить самое серьезное внимание на предание о «Перенесение честных мощей святого Апостола Варфоломея», подробно составленное все тем же автором фундаментального труда «Житие Святых» Дмитрием Ростовским. По преданию, даже после погребения останков Апостола в оловянной раке (ковчеге) чудеса исцеления продолжали совершаться вблизи от нее. Число обращающихся в христианство продолжало расти, что приводило в бешенство языческих жрецов. «Дойдя до крайней степени вражды и ярости, сии слуги диавола взяли упомянутый оловянный ковчег с мощами и бросили его в море, намереваясь потопить его во глубине морской». В конце этой строки современные корректоры, по только им известной причине, добавляют ссылку «нынешний Баку», очевидно подразумевая, что речь идет о Каспийском море.
Но дальнейшее повествование подробно описывает маршрут продвижения ковчега (смотрите Рис. 8 - Маршрут передвижения ковчега, составленный на основе данных из «Жития Святых»), не оставляя никаких сомнений в том, что морем, в которое он был брошен, могло быть только Черное море. «Плавая чудесным образом по морю» ковчег прошел по «Босфору Фракийскому в Пропонтиде (пролив Босфор)», затем проплыл «через Геллеспондский пролив (пролив Дарданеллы)», пересек «моря Эгейское и Ионийское» и, наконец, достиг о. Сицилия. Здесь, «оставив Сиракузы по левую сторону», ковчег «направился к западу и приплыл к острову Липаре» (см. карту). Очень точное, с точки зрения географии, описание, позволяющее безошибочно прочертить весь путь, пройденный ковчегом.
Совершенно очевидно, что подобный маршрут невозможен из акватории Каспийского моря, не имевшего в те времена никакой связи с Черным и Средиземным морями. Предвидя комментарии, что «все возможно по воле божьей», подчеркнем, что в предании не говорится о полетах по воздуху или чудесах телепортации, т.е. мгновенного переноса материального объекта из одной точки в другую. Речь идет о непрерывном и длительном процессе плавания оловянного ковчега, начиная с момента его попадания в море.
Помимо этого, посудите сами, чтобы утопить раку, следует ли везти ее к морю в чужой, недружественной стране, на неизвестные берега, находящиеся далеко за пределами Империи? Разумеется, ковчег повезли к морю в пределах собственной страны, в которой в это время христианство почти повсеместно преследовалось и жрецы языческого храма могли делать все, что хотели. Таким образом, только Черное море, находившееся в границах Римской Империи (как и вся Армения), могло быть тем морем, в которое бросили раку с останками св. Варфоломея.
Можно было бы привести еще множество аргументов в пользу того, что казнь св. Варфоломея никак не могла произойти в г. Баку. Например, совершенно безосновательна версия о том, что Девичья Башня стояла на газовых источниках, горевших в ней «вечными огнями» и потому была неким идеологическим центром язычников в регионе. В этой связи делался вывод о том, что только сюда могли привезти на казнь святого Апостола. Выдумка о ступенях зороастрийского «капища Арта» в Баку, возле Девичьей Башни, на которых якобы распяли св. Варфоломея (этот нонсенс свидетельствует о полном незнании зороастрийской религиозной традиции), поистине уникальное мифологическое явление и существует оно только в православной среде. Неизвестные авторы этой «версии» ссылаются на работы азербайджанского историка Д. Ахундова, но упускают из виду тот факт, что Ахундов, увлеченный идеями о газовых храмах, предложенными в оригинале ученым из Индии Дж. Моди в 1925 г., высказал мысль о храме Арта всего лишь как предположение.
Уже доказано, что под Девичьей Башней никогда не было источников природного газа и в ней никогда не горели газовые огни. Девичья Башня являлась храмом, посвященным солнечному божеству и таинству его возрождения. Она была мастерски спроектирована для работы с перемещениями солнца и солнечным светом в период зимнего солнцестояния, но это уже другая тема, которой были посвящены специальные исследования.
Более того, в мировой истории сохранилось несколько названий города Баку, начиная со времен почти двухтысячелетней давности, но в истории нет достоверных свидетельств о том, что город Баку когда-либо носил греческое название Албано-«пòлис». Мог ли он вообще быть «пòлисом» 2000 лет назад, в греческом понимании этого слова? Ведь слово «пòлис» было титулом и означало не просто город, а город-государство, обладающий политической независимостью и правами. К названиям именно таких городов по греческой традиции добавлялось слово «пòлис». Такое явление не могло пройти незамеченным в истории Кавказской Албании! Но, увы, в то время Баку был крошечным поселением вокруг храмового комплекса древнейшей религиозной традиции, в центре которой стоял сиятельный образ Солнца. Главными городами Албании того периода были Дербент, Габала, Ганджа, Барда, Шеки. Причем, если говорить о «религиозном и политическом центре», то на эту роль, по мнению большинства исследователей Кавказской Албании, претендует древний город Габала.
В чем же была причина столь настойчивой сосредоточенности именно русской православной церкви на вопросе о том, как притянуть и увязать греческое название Албанополис с городом Баку? Случайно ли, что внесение ссылок в тексты свидетельств и «Жития Святых» совпадает с началом XVIIIвека? Ведь именно в это время начинает набирать силу колониальная политика Российской Империи в отношении Кавказа и Закавказья. Возможно, нацеленность на региональные ориентиры диктовала необходимость создания своего рода духовной святыни, находящейся в землях, где предполагалось ведение войн, захват территорий и кровопролитие.
Истории известны подобные примеры. Страны средневековой Европы, разоренные войнами и междоусобицами, объединялись для захватнических набегов на Восток под религиозными лозунгами освобождения гроба господня из рук «неверных». Эта идеологическая подоплека была использована для организации восьми «крестовых походов», каждый раз завершавшихся необузданными грабежами городов и храмов и захватом территорий. Во Франции, традиционно игравшей ведущую роль в этих событиях, долгое время была популярной народная пословица «если у короля пустеет казна – жди крестового похода».
Возможно, капитан российского военного корабля, приказавший в 19-м столетии открыть огонь по Девичьей Башне, так же находился во власти идеологического гипноза и считал, что он мстит древнем храму за святого Апостола? Старый Баку не представлял абсолютно никакой военной угрозы хорошо оснащенному и вооруженному флоту Российской Империи, уже отобравшей к этому времени морское господство у таких могучих соперников как Швеция и Турция. Некоторые историки отмечают, что обстрел производился наугад, с целью устрашения. Однако поверить в это трудно, поскольку устрашить мирное население можно было бы и холостыми выстрелами. Но то, что, несмотря на использование всего нескольких снарядов, древнейшая Бакинская мечеть и Девичья Башня получили повреждения, свидетельствует о прицельности огня (смотрите рис. 9). Какими убеждениями руководствовался при этом капитан и его канониры? Только ли выполнением приказа об «устрашении»? Не придавала ли им уверенности более глубокая идеологическая причина – призрак духовной святыни?
Шрам на теле древнейшего памятника Азербайджана, оставленный снарядом, был устранен только в 1960 г. во время реставрационных работ.
Вопрос об установлении истинного места расправы, учиненной над св. Варфоломеем важен прежде всего потому, что этого требует историческая справедливость. Храм над местом казни должен находиться над подлинным, а не над вымышленным местом. Ведь нельзя же строить храм на месте казни Апостола Андрея в Париже, если она состоялась в греческом городе Патрас или возводить храм над местом мученической смерти Апостола Марка в Дамаске, если он был убит в Александрии.
В заключении хотелось бы еще раз отметить, что сумма свидетельств, дошедших до нас через века, подсказывает, что Апостол Варфоломей пострадал за веру именно там, где в память об этом событии уже в 4-м веке был воздвигнут монастырь, т.е. в восточной Турции. Разумеется, иметь покровителем города, в котором ты живешь, одного из святых Апостолов Христа большая честь, но согласитесь, бакинцам будет все же отрадно узнать, что Девичья Башня, светлый храм возрождения Солнца, древнейший памятник азербайджанского народа, не имеет никакого отношения к изуверской казни, происшедшей за тысячу верст от города Баку.
Аббас Исламов
