Балбалы: Каменные стражи истории - ФОТО
«Степь уходила в небо, чтобы богам легче было спускаться, а мертвым подниматься».
Богатая и многогранная тюркская культура представляет собой одно из самых значимых культурных наследий, которое включает в себя разнообразные традиции, обычаи, искусство и знания, сформировавшиеся за тысячелетия среди кочевых и оседлых народов.
Оно насыщено легендами, героическими эпосами и великими достижениями, отражающими глубокую связь с природой и стремление к свободе.
Одним из ярких проявлений тюркской культуры являются балбалы — древние каменные изваяния, которые служат важными свидетельствами жизни и верований тюркских народов.
Балбалы представляют собой вертикальные каменные стелы, которые обычно изображают антропоморфные фигуры с минималистичными, схематичными чертами лица, грубо очерченными глазами, носом и ртом, а также иногда держащими символические предметы, такие как мечи или чаши. Достигают балбалы высоты от 1 до 4-х метров, а их вес иногда доходит до нескольких тонн.
Часто балбалы изображают воинов, в редких случаях - женщин. Материал, из которого изготавливались балбалы, — это серый, белый и желтый песчаник, белый известняк и известняк-ракушечник, изредка гранит. История балбалов уходит корнями в далекое прошлое.
Слово «балбал» встречается в орхон-енисейских надписях. До наших дней оно дошло под такими названиями, как «балбал даш», «сын тас», «баба таш». Этимология слова «баба» происходит от тюркского «балбал», что означает «пращур», «дед-отец».
Балбалы устанавливались на возвышенных участках степи, курганах, а иногда в специально сооруженных для них святилищах, которые иногда ограждались камнями. Обычно балбалы обращены на восток, иногда их устанавливали цепочкой у курганного надгробия, например, в Кыргызстане, Казахстане, Тыве, Монголии. Так, у крупных полководцев, таких как Бильге-кагана и Кюль-Тегина, цепи из балбалов могли состоять из 300-350 балбалов и достигать 2-3 км.
Множество балбалов найдено в степной полосе России, южной Сибири, на востоке Украины, Германии, Центральной Азии и Монголии. Обычно датировка изваяний определяется по типам изображенного оружия, шлемов и украшений. В разных регионах балбалы датируются по-разному: на Алтае и в Туве они относятся ко II веку до н. э.—VIII веку н. э.; в Центральной Азии - к VI—IX вв.
О балбалах часто упоминали историки и путешественники. В древние времена на Руси каменные статуи называли истуканами. В «Слове о полку Игореве» упоминается «тмутараканский истукан». Орхоно-енисейские рунические надписи, сделанные тюрками Сибири, сообщают о балбалах — каменных статуях, изображающих предков.
Упоминал о «каменных бабах» в своих произведениях великий азербайджанский поэт XII века Низами Гянджеви, который рассказывал о пожертвованиях половцев каменным идолам.
Изваяньем таинственным, в годах былых,
Был опущен покров на красавиц степных.
И теперь в тех степях, за их сизым туманом,
С неповерженным встретишься ты талисманом.
Вкруг него твой увидит дивящийся взор
Древки стрел, словно травы у сонных озер.
Но хоть стрелами, разящих орлов, нет и счета –
Здесь увидишь орлов, шум услышишь их взлета.
И приходят кыпчаков сюда племена,
И пред идолом гнется кыпчаков спина.
Пеший путник придет или явится конный, —
Покоряет любого кумир их исконный.
Всадник медлит пред ним и, коня придержав,
Он стрелу, наклоняясь, вонзает меж трав.
Знает каждый пастух, прогоняющий стадо,
Что оставить овцу перед идолом надо.
Благодаря историку Дмитрию Яворницкому сохранились легенды о балбалах, которые он тщательно записывал.
По древним поверьям, «каменные бабы» когда-то были богатырями-великанами. Однажды, разозлившись на солнце, они стали плевать в него, за что и были некой мистической силой обращены в камень. Но иногда они оживают и карают своих обидчиков.
Люди верили, что унесенные со своего места «каменные бабы» сами возвращаются обратно. Интересно, что почти во всех сказаниях красной нитью проходит мысль о некой жизненной силе, заключенной в каменном истукане.
К образу «каменной бабы» неоднократно обращались русские поэты и писатели начала XX века. Так, в рассказе Ремизова «Каменная баба» истукан рассказывает героям Алалею и Лейле легенду. В предании говорится о мольбе поселян во время засух, обращенной к «каменным бабам».
Другое упоминание мы встречаем у посла Папы Римского. Вильгельм де Рубрук, проезжая в 1253 году половецкой степью, наблюдал, как половцы насыпали большие холмы и сооружали на них статуи, обращенные лицами на восток и держащие в руках чашу. В 1594 году немецкий посол Э. Лассота, который прибыл к запорожцам, оставил сообщение о том, что на «татарском берегу Днепра» на курганах или могилах он видел больше двадцати каменных статуй.
Начиная с XVIII века интерес к изучению «каменных баб» возрос. О статуях писали академики П.Паллас, И. И. Лепехин, В. Ф. Зуев, А. А. Гатцук и многие другие. В 1851 году чиновник департамента Министерства внутренних дел России Пискарев составил первую карту местонахождений каменных статуй. Исследовались балбалы такими археологами, как А. Х. Маргулан, Л. Р. Кызласов, С. Г. Кляшторн, В. Д. Кубарев. Массовость и разнообразие ранних каменных статуй вызвали в 1960-х годах необходимость их классификации. Появились объяснения иконографического и семантического смысла статуй.
Первые балбалы были неуклюжи и примитивны — простой каменный столб с грубым изображением человеческого лица. В дальнейшем мастерство росло, и «каменные бабы» совершенствовались. Мужчины и женщины изображались стоя или сидя всегда с одинаковым положением рук, иногда и с чашами. Благодаря точным и полным изображениям мы можем представить костюмы, украшения, оружие, материальную и духовную жизнь древних тюрков.
Есть много разных версий о том, зачем делались балбалы. Считается, что эти вырезанные из камня изваяния представляли собой образы предков, которым поклонялись. Археологи Л. Р. Кызласов, Г. А. Федоров-Давыдов писали, что по многим этнографическим и археологическим данным «каменные бабы» с чашей изображали умершего предка для его участия в культовом пиру. Балбалы также играли роль в ритуалах почитания предков и духов. Племена собирались вокруг этих изваяний для проведения обрядов и праздников, посвященных памяти умерших и обращению к высшим силам. Древние тюрки верили, что шаман может на время заключить в фигурку душу умершего, чтобы тот смог присутствовать на собственных поминках.
Многие ученые отмечают, что эти каменные стражи были не только мемориальными объектами, но и выполняли сакральные функции. Считалось, что балбалы могут охранять территории и защищать племена от злых духов. Они наделялись силой, способной влиять на возрождение природы, плодородность земли, успех общины. Согласно некоторым исследованиям, мужской балбал символизировал верховное божество Тенгри (синее небо). Он давал воинам силу и олицетворял отца — покровителя рода. А женский балбал — Умай, жена-земля — отвечал за плодородие.
Согласно другой версии, балбал изображал врага, который пал от руки воина-героя и был похоронен по определенному обряду для того, чтобы в загробном мире служить победителю. Ритуал дарения души убитого врага погибшему товарищу тоже сопровождался установкой балбала. На балбалах иногда указывались имена побежденных вождей. Например, Баз-каган упомянут в известной надписи, установленной Бильге-каганом в память о Кюль-тегине: «В честь моего отца-кагана (Эльтериша) во главе (цепочки камней) поставили балбалом Баз-кагана».
Продолжая эту мысль, важно отметить и версию, что балбалы защищают души умерших воинов и служат их стражами в загробном мире. Таким образом, балбалы становились центральными элементами духовной и социальной жизни кочевых сообществ.
Ученые считают, что балбалы, расставленные в длинные ряды или стоящие поодиночке, также указывали путь и служили своеобразными дорожными знаками для кочевников, помогая им ориентироваться в обширных и зачастую однообразных степях.
Это подтверждается в «Книге Большому чертежу» 1627 года, где упоминаются каменные фигуры - «демны», которые были установлены на курганах или просто в степи и выполняли функцию указателей для ориентиров. В том же источнике «каменные бабы» упоминаются и как обозначение конечных точек маршрутов караулов: казаки-станичники зарывали возле «каменных баб» специальные деревянные отметки («доездные памяти»), следующий караул должен был найти эту отметку и привезти в стан как доказательство того, что они доехали до конца маршрута, а возле каменного изваяния зарыть уже свою отметку для следующего караула.
Иногда рядом с балбалами ученые находят скелеты, что не исключает и человеческих жертвоприношений. В фольклорных сборниках сохранился обряд поклонения. Так, балбалу клали ломоть хлеба на плечо, рассыпали у ног зерно, кланялись.
В Азербайджане были обнаружены каменные изваяния, известные в исторической науке как «дашбаба» или «дашата». В средние века на территории Азербайджана каменные фигуры предков, называемые «баба», служили знаками, отмечавшими границы различных племенных поселений.
Балбалы в большом количестве встречаются в Карабахе, что свидетельствует о глубокой культурной и исторической значимости этих мест - здесь азербайджанские археологи зафиксировали 19 каменных изваяний. Эти памятники были обнаружены близ сел Моллалар, Шафибейли, Сума, Гуллуджа (Агдамский район), Шатирли (Бардинский район), Джаньятаг (Агдеринский район), Сейсулан (Тертерский район). Семь из этих статуй были найдены недалеко от села Джаньятаг, одна из них была доставлена в Баку и в настоящее время установлена у Девичьей башни.
Балбалы, относящиеся, предположительно, к VIII в. до н.э., были обнаружены на территории Газаха. Особенно примечательны каменные статуи, найденные в селе Чыраглы Шамахинского района, датируемые III в. до н.э. — II в. н.э.
В Агдаме находятся памятники культуры, являющиеся наследием азербайджанского народа, которые ученые датируют I тысячелетием до н.э. Следует отметить и балбалы, ныне хранящиеся в Музее истории Азербайджана, в краеведческом музее в Шамахе, в коллекции краеведческого музея Астары, которые являются важными свидетельствами древней истории региона.
Каменные скульптуры, обнаруженные на территории Азербайджана, весьма интересны – это фигуры в основном с широкими плоскими лицами, они лаконичны, но не лишены деталей. Их внешний облик отличается высокой степенью стилизации и условности, часто они имеют слегка округлую форму и минимально проработанные детали. Лица изображены крупными, схематичными чертами – с большими глазами, широким носом и грубо очерченным ртом. На некоторых балбалах руки расположены перед туловищем и держат меч.
Балбалы, молчаливые стражи великой тюркской истории, продолжают нести в себе память о великих эпохах и людях, которые их создавали. Обнаружение балбалов и их изучение помогают понять культурные и религиозные аспекты жизни древних тюрков, их взаимодействие с окружающей природой и друг с другом. Они являются важной частью мирового культурного наследия, символизируя вечную связь между прошлым и настоящим, между землей и небом, между человеком и духом.
Бережное отношение к балбалам и их охрана позволят нам не только сохранить эти памятники для потомков, но и глубже понять наши собственные корни и историю.
Автор: Вахид Шукюров
