К статье Айкарама Наапетяна, Арама Аветисяна и Владимира Казимирова в ИА РЕГНУМ – ЧАСТЬ I
1news.az представляет статью Адиля Багирова в двух частях, написанную в ответ на изобилующую неточностями и заведомо ложной информацией публикацию сайта РЕГНУМ о Нагорно-Карабахском конфликте.
ЧАСТЬ I
ИМ РЕГНУМ отказалось публиковать ответ азербайджанской стороны на пропаганду и инсинуации армянских лоббистов опубликованные там 10 марта 2011.
Таким образом, было нарушено основополагающее право на ответ, а также в очередной раз наглядно показано, где лежат симпатии ИА РЕГНУМ и кто его финансовые доноры.
Вышедшая на сайте ИА Регнум статья корреспондента Общественного ТВ Армении в Вашингтоне, эксперта научно-образовательного фонда "Нораванк" (Ереван) Айкарама Наапетяна, в которой имеются ссылки на советника армянской общины оккупированного Нагорно-Карабахского региона Азербайджана в США Арама Аветисяна, являющегося в действительности советником армянского госчиновника и лоббиста правительства Армении Роберта Аветисяна (последний зарегистрирован в Министерстве юстиции США именно как «лоббист» и «иностранный агент», а не в Госдепе США как дипломат, и въехал он в США именно по паспорту Республики Армения, получив американскую рабочую, а не дипломатическую визу в Ереване), a также ссылки на бывшего сопредседателя МГ ОБСЕ от России, посла РФ в отставке Владимира Казимирова, привлекла внимание своими явными нестыковками и грубыми ошибками.
Учитывая, что в статье Наапетяна упоминается также автор этих строк, который был свидетелем одного из описанных событий (а именно дискуссии в Университете Джоржда Мейсона 17 февраля с.г.), то, как представитель карабахской общины считаю необходимым поделиться своими соображениями на этот счет и обратить внимание всех читателей на ошибочную информацию моего оппонента.
Итак, по порядку – начнем с презентации немецкого юриста, специалиста по международному праву, доктора юридических наук Х.Крюгера, состоявшейся в Университете Джорджа Вашингтона 16 февраля (на которой автор этих строк не присутствовал, что, однако, не помешает сделать несколько замечаний по существу). Книгу доктора Х.Крюгера можно просмотреть в Google:http://books.google.com/books?id=7JDCQu-Us8sC&pg=PA7
Вопреки вольным утверждениям г-д Наапетяна и Аветисяна, никакиe «грубыe ошибки, ложныe интерпретации, сильныe перекосы исторических и правовых аргументов» в книге не «бросаются в глаза».
Вообще, мягко говоря, странно, когда критики без юридического образования и каких-либо научных степеней от авторитетных ВУЗов, берутся делать такие громкие заявления. Единственное замечание, которое вышеназванные критики смогли сделать более или менее по существу, является вызвавшее у них удивление:
«На 7-ой странице Крюгер пишет, что средневековые князья Карабаха, … оказывается, были вовсе не армянами, а этническими албанцами. Автор при этом ссылается на исследование армянского профессора Иоаннисяна, изданного в Ереване в 1948-м году».
Во-первых, книга Абгара Рубеновича Иоаннисяна «Россия и армянское освободительное движение в 80-х годах XVIII столетия» была опубликована в Ереване издательством ЕГУ не в 1948 году, а в 1947 году. Пытаясь раздуть из мухи слона, ухватываясь за неверное указание страницы и неточное использование доктором Х. Крюгером ссылки на работу Иоаннисяна, критики сами допускают практически такую же ошибку и тоже неверно указывают библиографическую деталь.
В отличие от них, мы отнесемся к этой «грубой» ошибке снисходительно.
Во-вторых, как отмечает к.и.н. Г. Наджафлы, несмотря на серьезные нарекания к работе и неакадемические методы, используемые А.Р.Иоаннисяном в его монографии, среди приложенных к его книге документов содержится обращение некоторых карабахских меликов-христиан к Екатерине II, Г.А.Потемкину и А.В.Суворову от 2 сентября 1781 г. (документ №1, с. 199-206). Комментируя этот документ, А.Р.Иоаннисян указывает, что они «относили себя к роду Аршакидов и албанских (агванских) царей» (там же, документ №1, с. 33).
Тем самым по тому же А.Р.Иоаннисяну получается некоторая нестыковка с попыткой гг. Наапетяна и Аветисяна отвергнуть албанское происхождение и корни хотя бы некоторых меликов Карабаха. Как будет отмечено ниже, самые наиболее националистически настроенные армянские авторы признают неудобные Наапетяну и Аветисяну факты.
Необходим некий экскурс в историю региона, чтобы вникнуть в этот вопрос. Изначально Карабах, в том числе его нагорная часть (историческое албанское название – Арцах) был частью именно Кавказской Албании, ведь, как писала еще БСЭ: «В первые века до нашей эры территория Н.-К. а. о. входила в состав Албании (см. Албания Кавказская).
В первые века нашей эры албанцы, армяне и грузины вели....» и т.д. (см.: Большая Советская Энциклопедия, Москва: Изд. Советская энциклопедия, 1950, с. 33). Или же, «Арцах в 387 снова перешел во владение Албании, но культурное влияние Армении продолжало сохраняться. В 7 в. Албания была завоевана арабами» (см.: «НКАО», Большая Советская Энциклопедия, Москва: Советская энциклопедия, 1933, с. 17).
«В пределы Албании в IV-VII вв. входили области Ути, Арцах,...» (см.: Т.И.Макарова, С.А.Плетнева, «Крым, Северо-Восточное Причерноморье и Закавказье в эпоху средневековья, IV-XIII», Институт археологии РАН, Москва: Наука, 2003, с. 351).
«Равнинные части Утик (часть исторического Карабаха – прим. авт.) еще продолжали сохранять свои этнические особенности, хотя и были затронуты общим процессом арменизации» (См.: Б.А.Рыбаков, «Кризис рабовладельческой системы и зарождение системы феодализма на территории СССР III—IX вв» // Очерки истории СССР, Ин-т археологии АР СССР, Изд-во АН СССР, Ин-т истории материальной культуры, 1958, с. 305).
Вот что пишет Энциклопедия Ираника: «Их [правители К.Албании – Михраниды] самые известные представители в 7 веке были Вараз-Григор, его сын Джуаншер (по-персидски Джаваншир) и Вараз-Трдат I. … Эти принцы имели персидский титул Арраншах (в некоторых арабских источниках нечетко написано Лараншах), по-армянски Эраншахи или Араншахи» (источник: http://www.iranica.com/articles/arran-a-region)
Интересно мнение проф. В.Минорского: «Напротив Гараджа-даг, на северном берегу реки Аракс, и вдоль течения Куры, есть еще холмистый участок земли, который в исследуемое нами время, имел небольшие княжества.
В их северо-восточном углу (на реке Тертер) располагались владения потомков древних Албанских королей происходящих от одного Михрана (Сасанидских времен)» (см.: V. Minorsky. Caucasica IV. Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London, Vol. 15, No. 3. (1953), pp. 504-529).
Весь исторический Карабах, в том числе и Нагорный Карабах (Арцах), был изначально провинцией Кавказской Албании, и большинство населения в этой области составляли кавказоязычные албаны (в то время как армянский язык всегда был индоевропейским).
Вот что сообщал арабский географ Аль-Мукаддаси в 985 г.: «В Армении говорят по-армянски, а в Арране по-аррански; когда они говорят по-персидски, то их можно понимать, а их персидский язык кое в чем напоминает хурасанский». (источник: http://history.kubsu.ru/pdf/kn4_95-104.pdf)
Как удалось установить академику АН Грузинской ССР А.Шанидзе, удины «армянами рассматривались как потомки албанов. Сами удины писали: «Мы агванцы (албаны) и по нации утийцы». Еще: «…термины «страна утиев» и «Албания» употребляются синонимически и местное население называется то «утии», то «албаны»». (см.: Шанидзе А.Г. Язык и письмо кавказских албан. Тбилиси, 1960, с. 175).
«…С древнейших времён и в средние века Карабах был частью княжества кавказских албанцев. Эта самостоятельная этно-религиозная группа, уже не существующая в наши дни, была обращена в христинаство в IV веке и сблизилась с Армянской церковью.
Со временем высший слой албанской элиты арменизировался. Когда в ХI веке сельджуки вторглись в Закавказье, начался процесс исламизации, результатом которого было обращение в мусульманскую веру населения низменной части Карабаха. Этот народ, являющийся прямым предком сегодняшних азербайджанцев, говорил на тюркском языке и принял ислам шиитского толка, распространённый в соседнем Иране.
Нагорная же часть осталась преимущественно христианской, и со временем карабахские албанцы слились с армянами. Центр албанской церкви Ганзасар стал одним из епископств Армянской церкви.
Отголоски же некогда независимой национальной церкви сохранились лишь в статусе местного архиепископа, именуемого Католикосом» (см.: Ronald Grigor Suny Looking toward Ararat: Armenia in modern history. Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press, 1993, p. 193).
На основе исследования, проведенного в конце XIX века, русский этнограф и публицист В.Л. Величко писал: «Исключение составляли неправильно называемые (по отношению к прошлому) «армянами» жители Карабага (Албания или Агвания), исповедывавшие армяно-григорианскую веру, но происходившие от горских и тюркских племен и обармянившиеся лишь 3-4 века тому назад».
Чуть ниже он отмечал: «Весьма интересен также вопрос о закавказской Албании, или по-армянски, Агвании.
Эта страна, в состав которой входили и нынешняя Елисаветпольская губерния, и части Тифлисской и Дагестана, была населена народами не армянского происхождения, получившими христианство от армян. До начала XIX века существовал отдельный агванский или гандзасарский католикос, соперничавший с эчмиадзинским и по временам совершенно независимый от последнего.
В настоящее время христиане, бывшие некогда паствою агванского католикоса, считаются армянами и, перемешавшись с ними, усвоили их характер...» (см.: «Кавказ. Русское дело и междуплеменные вопросы». С.-Петербург. 1904, С. 60).
Как признавал еще 1880-х гг. армянский публицист Раффи: «Меликства Хамсы – это пять небольших гаваров, которые, соседствуя друг с другом, образуют целую область, ныне называемую Карабах, а в нашей истории известную под именем Арцах, или Малый Сюник.
В более отдаленные времена она являлась частью страны Агванк». Далее Раффи отмечает: «Эти края, которые, как я упомянул выше, когда-то являлись частью Агванского царства, впоследствии стали пристанищем армянских меликов…» (см.: Раффи «Меликства Хамсы» – классический труд по истории Арцах-Карабаха (1600-1827 гг.). // Главы 1-14. Перевод с армянского Л. М. Казаряна (по изданию: Раффи Собрание сочинений в двенадцати томах, т. IX.-Ереван, «Советакан грох», 1987. Издательство «Наири»), Ереван, 1991).
Далее, заявление о том, что мелики Карабаха якобы имели «военно-политическую и экономическую автономию от господствующей в то время на Кавказе Персии», абсолютно неверно.
Какая «экономическая автономия», когда они не чеканили своих монет и платили налоги?! Какая «военно-политическая автономия», когда они утверждались в своих чинах ханами и шахами и не подписывали равноправных договоров с сюзеренами?! Мелики, которые были в социально-экономическом смысле ниже беклербеков, ханов и султанов, примерно равны бекам и чуть выше агаларов, были вассалами ханов, которые иногда подчинялись беглербекам, которые, в свою очередь, подчинялись кронному принцу Азербайджана (да, именно Азербайджана), который, наконец, подчинялся азербайджанскому шаху империи Сефевидов, Афшаров или Каджаров (в зависимости от исторического периода).
Как отмечал тот же Раффи, «Предки всех меликов Карабаха носили титул «юзбаши». Кто такие эти «юзбаши»? Вот что писала энциклопедия Брокгауза и Ефрона в начале 20 в.: «Юз-баши (тат., от тюркского слова «юз» – сотня) – глава или начальник сотни, сотник.
В среднеазиатских государствах титул этот дается начальнику отряда. В Турции и Персии прежде так назывались военные начальники, считавшиеся помощниками минбашей (в тюркском языке «мин» – тысяча), а также управляющие родами кочевников, составлявших иррегулярное войско (см. Минбаши).
В настоящее время в Закавказье Ю. называются в одних местах сельские старшины, в других – помощники старшин» (см.: Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. – С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон. 1890—1907).
К слову, исторически, а также в наше время, в тюркских армиях «юзбаши», т.е., сотник – это капитан. При этом азербайджанских беков по военному чину в Российской армии обычно приравнивали к майорам, а ханов – сразу к генерал-майорам.
Наконец, как могли мелики иметь «военно-политическую и экономическую автономию», когда они получали свой статус и положение от азербайджанского шаха, а иногда даже от азербайджанских ханов?!
Это были помещики, которые заправляли парой дюжин деревень, в зависимости от размера их угодий, и исправно платили все соответствующие налоги вышестоящим тюркским правителям.
Род Гасан-Джалала, меликов Хачена, католикосов Гандзасара Кавказской Албании (ок. 1240) является по происхождению парфянским.
Они вели свой род от Арраншахов (см.: Hewsen, Robert H. Notes and Communications. On the Chronology of Movses Dasxuranci. BSOAS, University of London, Vol. 27, No. 1. (1964), pp. 151-156; «Очерки истории СССР III—IX вв». Глава II. Раздел 12 «Политическая история Албании III—VII вв» // Под. ред. С. Т. Еремяна, М., 1958; Мамедова, Ф. «Политическая история и историческая география Кавказской Албании». Глава 3, раздел 2. «Албания при албанских Аршакидах».
Баку, 1986; Тревер, К. «Очерки по истории и культуре Кавказской Албании». Москва, 1959). Как писал Раффи (1835-1888): «Из пяти господствовавших в Карабахе меликских домов лишь правители Хачена были местными жителями, а остальные, как мы видели и увидим далее, были переселенцами из других мест" и "Мы увидели, что из этих пяти меликских домов лишь правители Хачена были местными жителями, остальные же переселились из других мест в результате почти сходных исторических обстоятельств.
Они нашли убежище в лесах и неприступных горах Карабаха».
Мелик-Шахназаряны Варанда (ок. 1603) – переселенцы из Гёкчи, см. Мирза-Адигезаль бек в «Карабах-наме» (источник: http://www.vostlit.info/Texts/rus14/Karabag_name/text1.phtml?id=945).
О мелик-исраэлянах и атабекяны Джраберда (Чараберда) (ок. 1687) Раффи писал следующее: «Из одной рукописной истории мы узнаем только, что мелик Есаи, сын мелика Исраела, за убийство главного хана (?) Сюника, который намеревался обесчестить его сестру, в 1687 году был вынужден бежать в Карабах, взяв с собой множество своих подданных». Т.е., мелики Джраберда происходили из Сюника.
Мелик-Бекларяны Гюлистана (ок. 1610) – родом из Ширвана (см. Мирза-Адигезаль бек в «Карабах-наме»). О них Раффи пишет следующее: «Мелик-Бегларяны – коренные утийцы, из села Ниж».
Для сведения, в селе Ниж испокон веков проживали и по сей день проживают удины, не имеющие никакого отношения к этническим армянам.
Мелик-Еганяны (Мелик-Аваняны) Дизака (ок. 1716) – беженцы из Лори (см. Мирза-Адигезаль бек в «Карабах-наме»).
Таким образом, согласно весьма почитаемому в Армении публицисту Раффи, а также по хроникам XIX века, таким как авторства Мирзы Адигезаль Бека (которых армянские пропагандисты упорно называют «мусульманскими», «персидскими», «туркменскими», «татарскими» или «тюркскими», лишь бы не назвать азербайджанскими), из 5 карабахских меликов только одного можно считать таковым местного происхождения, в то время как остальные 4 пришли из других регионов бывшей Кавказской Албании и Кавказа и стали меликами Карабаха только после XVII века, а некоторые – и вовсе после XVIII века.
Из них два рода (мелики Хачена и Гюлистана) были, БЕССПОРНО, неармянского происхождения, а оставшиеся три – с большой долей вероятности тоже неармянского происхождения.
Во всяком случае, армянские националистические источники утверждают, что эти мелики были потомками Арраншахов.
А у последних корни, по утверждению армяноязычных первоисточников, были парфянские, как было уже показано, но считались они кавказоязычными албанами.
Интересно мнение Моисея Каланкатуйского (Дасхуранци), которого в Армении считают «армянским» историком. Вот цитата из Главы IV: «Затем [царь] назначил им вождей и правителей, во главе которых по приказу Валаршака [этнически парфянский царь – прим. авт.] был поставлен некто из рода Сисака, одного из потомков Иафета, по имени Аран, который унаследовал долины и горы страны Алуанк, от реки Ерасх до крепости hЫнаракерт.
Из-за его [Арана] мягкого нрава страна эта была названа Алуанк, ибо из-за мягкого нрава звали его Алу. Многие храбрые и знатные из потомков этого Арана, говорят, были назначены Валаршаком Партевом наместниками и тысячниками.
От его [Арана] сына, произошли племена Утийского, Гардманского, Цавдейского, Гаргарского княжеств» (см.: Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. // Книга 1. Гл. 4. Пер. Ш. В. Смбатяна. Ереван: Матенадаран. 1984).
Кстати, сведения в первоисточниках об Арраншахах переданы в первую очередь «отцом армянской историографии» Мовсесом Хоренаци (Хоренский). Самый главный историк армян Хоренаци пишет следующее: «Вслед за тем он [имеется ввиду царь парфянского происхождения Валаршак – прим. авт.] учреждает наместничество в великом и, славном, многолюдном северо-восточном крае, вдоль большой реки по названию Кур [река Кура – прим. авт.], что прорезает обширную равнину, (назначив) Арана, мужа именитого, первого во всех делах мудрости и разума.
Узнай, однако, и о людях Сисака,— ибо это великое и именитое племя мы забыли упомянуть в Первой книге,— которые унаследовали Алванскую равнину, включая ее обращенную к горам сторону, от реки Ерасх до крепости, называемой Хнаракерт; страна же получила название Алвании из-за его кроткого нрава, ибо его называли «алу».
И вот, один из его потомков, упомянутый именитый и доблестный Аран, и был назначен парфянином Валаршаком наместником-десятитысячником. Говорят, что племя утийцев и княжества гардманцев, цавдейцев и гаргарцев происходят от его отпрысков» (см.: Мовсес Хоренаци. История Армении. // Книга 2. Гл. 8. Пер. Г. Саркисяна. Ереван: Айастан. 1990). Заметьте, кстати, как отец армянской истории в книге, редактируемой и изданной в Армении, пишет, что Кавказская Албания включала в себя как левобережную часть Куры, так и правобережную: «вдоль большой реки по названию Кур, что прорезает обширную равнину, (назначив) Арана, мужа именитого, первого во всех делах мудрости и разума».
Во главе Карабаха, наделенные всеми правами, стояли шахские наместники высокого ранга, именовавшиеся беглярбеками (см.: Петрушевский И. П. Очерки по истории феодальных отношений в Азербайджане и Армении в XVI – начале XIX вв.. – Л.: 1949. – С. 59). В сефевидскую эпоху первым беглярбеком Карабаха был Шахверди-султан из рода Зиядоглы, относящегося к тюркскому племени каджар, которого в 40-х годах XVI века назначил азербайджанский шах Тахмасиб I. Знать этого племени была наделена пастбищами и земельными угодьями в Карабахе (см.: Сборник статей по истории Азербайджана, вып. I. Баку, 1949, с. 250).
Потомки Шахверди-султана были карабахскими беглярбеками с титулом хана до 1736 года, когда азербайджанский шах Надир Афшар отнял у Зиядоглы собственно Карабах, оставив ему только Гянджу с округом, чем он и его наследники владели до 1804 года (см.: Сборник статей по истории Азербайджана, вып. I. Баку, 1949, с. 250; Петрушевский И. П. Очерки по истории феодальных отношений в Азербайджане и Армении в XVI – начале XIX вв.. – Л.: 1949. – С. 59). Районы же собственно Карабаха, были подчинены сердару Азербайджана (с резиденцией в Тебризе) (см.: Мирза Джамаль Джеваншир. История Карабаха. Глава 2).
Про титульные права Каджаров на Карабах пишет еще одна авторитетная энциклопедия: «Karabagh was the main Kajar centre in the 10th/16th century and the office of beglebegi of Karabagh was held by various Kajar Khans. ... The offices of beglerbegi and amir al-umara'i of Karabagh appear to have remained in the hands of the Ziyadoghlu family. (p. 367) ... Kajar historians attribute the dispersal of the Kajars in the frontier areas of the empire to the deliberate policy of Shah Abbas, aimed on the one hand at reducing their power because they had by this time become very numerous in Karabagh...» (Khanam R. (ed.). Encyclopaedic ethnography of Middle-East and Central Asia: A-I, Volume 1, Global Vision Publishing House, 2005 p. 367, http://books.google.com/books?id=q_189OeDwSMC&pg=PA367)
Ниже следует хронология правления азербайджанских тюркских беглярбеков в Карабахе в эпоху Сефевидов:
1) ок. 1547 – 1558 – беглярбек Шахверди Султан Каджар хан Зиядоглу
2) ок. 1558 – ? – беглярбек Ибрагим-хан Султан
3) ? – 1576 – беглярбек Юсиф Халифа Каджар
4) ок. 1576 – 1586 – беглярбек Имамкули хан Каджар
5) ок. 1604 – 1606 – беглярбек Гусейн-хан Каджар
6) ок. 1606 – 1614 – беглярбек Мухаммед-хан Зиядоглу
7) ок. 1614 – 1625 – беглярбек Муршудгулу-хан
8) ок. 1625 – 1640 – беглярбек Мамедкули-хан
9) ок. 1640 – 1642 – беглярбек Давуд-хан
10) ок. 1642 – 1650 – беглярбек Муртузакули-хан
11) ок. 1663 – 1663 – беглярбек Угурлу-хан
12) ок. 1663 – 1667 беглярбек Калбали-хан
13) ок. 1707 – ? – беглярбек Угурлу-хан II
14) 05.1722 – ? – беглярбек Джавад-хан
В 1722 беглярбекство упразднено и временно перешло под власть Османской Империи, затем в 1747 создано независимое Карабахское ханство «азербайджанским ханом Карабаха» (см.: статью армянского профессора Роберта Хьюсена, в: Journal of the Society for Armenian Studies, Vol. 6, Fresno, California, 1995, c. 270) Панах Али ханом Джеванширом.
Получается, что если самый ранний «некоренной» и т.н. «армянский» мелик Варанды получил данный титул и права на земли от азербайджанского шаха только в 1603 г., то азербайджанский тюркский беглярбек Шахверди Султан Каджар хан Зиядоглу получил свой более высокий чин от того же шаха на более чем полвека до этого, примерно в 1547 году.
При этом азербайджанское тюркское племя каджаров жило и правило в Карабахском регионе задолго до 1547 года. Риторический вопрос – у кого тогда больше прав говорить об исконности этих земель?
Стоит также отметить, что институт беглярбекства не был новшеством для Карабаха. Ведь еще тюркская династия Чобанидов из племени сулдус правила Карабахом и огромной территорией с XIV века:
1) Чобан-ноён, сын Мелика, беклербек Улуса Хулагу (1307 – 1327)
2) Шейх Хасан Кючюк (род. 1319), сын Тимурташа, беклербек Улуса Хулагу и наиб Азербайджана (1327 – 1343)
3) ал-Малик ал-Ашраф, сын Тимурташа, беклербек Улуса Хулагу и наиб Азербайджана (1343 –1353), султан Азербайджана (1353 – 1357)
Получается, азербайджанские тюрки, и другие мусульмане, проживали и правили Карабахом задолго до XVIII века и составляли большинство населения.
Адиль Багиров, к.полит.н.
Соучредитель Фонда Карабах (США)
