В плену ненависти: о попытке придания религиозной окраски нагорно-карабахскому конфликту
После окончания «холодной войны» в геополитике доминирующую роль заняла цивилизационная парадигма, в рамках которой религии и ее влиянию на систему международных отношений принадлежит особая роль.
Сие означает, что в установлении нового миропорядка ключевыми акторами будут уже не нации-государства, а конфессиональные и цивилизационные элементы и ценности.
При этом на данной плоскости указываются два потенциальных пути развития дальнейших событий на международной арене.
Второй - конфронтационный путь: неизбежное столкновение между цивилизациями, что приведет к победе одних цивилизаций над другими. Тут имеются в виду также аспекты той или иной мировой религии, присущие разным цивилизациям.
Некоторые аналитики уже давно трактуют происходящие события на мировой арене, как глобальное противостояние между христианским и исламским мирами. По их мнению, в одуревшем и озлобленном мире вражда и безумство переходят все грани разумного. Поэтому абсолютное большинство служителей духовенства, представляющих различные конфессии, призывают всех быть предельно терпимыми при обсуждении вопросов религии и воздерживаться от придания религиозной окраски какому бы то ни было конфликту.
Дело в том, что все мировые религии изначально были созданы с целью развития образа мышления и духовного обогащения людей. Какое бы божественное начало не было заложено в основу мировых религий, все они созданы людьми, и все без исключения заслуживают уважения, так как являются частью истории всего человечества. Следовательно, они в течение всей истории всегда имели влияние на быт и жизнь как отдельного индивида, так и всего общества, формируя определенные поведенческие и моральные нормы у того или иного народа в зависимости от вероисповедания.
Причем ключевая роль религии в системе международных отношений и в формировании миропорядка во все времена неоспорима. Но проблема заключается в том, что всегда находились силы, заинтересованные в разжигании религиозной ненависти между двумя самыми распространенными мировыми религиями — христианством и исламом.
Причем в этой игре не было недостатка в апологетах как среди христиан, так и среди мусульман. Но зачастую существенную (если не сказать ключевую) роль в разжигании вражды между этими двумя мировыми религиями играли и играют внешние, а также псевдохристианские элементы, втиравшиеся в доверие к христианскому миру в целях достижения собственных коварных целей. Обратимся к нескольким свежим примерам.
Совсем недавно известная всему миру своей явно проармянской позицией баронесса Кэролайн Кокс на церемонии вручения ей награды армянского комитета Америки «Ай-дата» за защиту карабахских сепаратистов, выступила с заявлением, которое иначе как разжиганием религиозной розни не назовешь: «Я бы хотела выразить признательность армянскому народу, который создал на святой земле Арцаха (оккупированный Арменией Нагорный Карабах) линию соприкосновения свободы и веры. Мы, живущие в свободе, мы, называющие себя христианами, обязаны вам за сохранение этой линии соприкосновения».
Парадоксально, что христианская Европа забыла христианские основы. В этом смысле Нагорный Карабах бросает перчатку Европе».
Вполне очевидно, что большей частью провокационные заявления - это абсурдная и циничная деятельность некоторых европейских политиканов, готовых лить воду на мельницу армянства, демонстрируя свою «христианскую солидарность» с агрессором, продиктованная меркантильными соображениями или же политической близорукостью.
Но существует немало людей, искренно верующих в то, что выступая в защиту армянства, они воистину проявляют «христианскую солидарность», отстаивая интересы своих собратьев во Христе.
В данном контексте заслуживают пристального внимания проделки армянства, которое путем фальсификации исторических фактов и при необъяснимом безразличии самого христианского мира, прихватизировало титул этноса, первым объявившего христианство (григорианская ветвь) официальной государственной религией в 301 году н.э. Хотя дата принятия армянами христианства ставится под сомнение многими авторитетными теологами мира, в том числе и армянскими, которые склонны считать, что это не могло случиться раньше 314 года.
Что касается даты объявления христианства государственной религией, непременно следует учесть исторический документ — Миланский эдикт, подписанный римским императором Константином Великим в 313 году н.э., в котором объявляется взятие христианства под защиту государства, гарантирующего его право на существование. Здравый смысл подсказывает, что до появления этого эдикта армянский правитель, находящийся в прямой вассальной зависимости от Рима, не мог возвести христианство в ранг государственной религии. К тому же науке давно известно, что еще в конце II столетия, т.е. более чем за век до армян, христианство стало официальной религией в арамееязычном Эдесском царстве (Осроенe).
Даже армянский историк С.Тер-Нерсесян оспаривает факт принятия Арменией христианской религии в 301 году: «Датой этого события традиционно считался 301 год, однако, судя по последним исследованиям, это произошло не раньше 314 года».
Халкидонский Собор (IV Вселенский Собор, созванный в 451 году византийским императором Маркианом по согласию с папой Львом I в Халкидоне) официальными направлениями христианства признал только католицизм, православие, англиканство и лютеранство. Монофизитская армяно-григорианская церковь же была признана еретической. После собора император Маркиан издал строгие законы относительно монофизитов: ссылать в заточение или изгонять; сочинения их сжигать, а за распространение их казнить и пр. Практически от неминуемого разгрома Армянскую Григорианскую Церковь, спасли тюрки-сельджуки, разбившие византийцев при Манцикерте в 1071 году. Именно после этой битвы опасность, грозившая Армянской Григорианской Церкви, исчезла, и она смогла продолжить свое существование.
После чего злопамятная армянская церковь благодаря своим хитросплетениям стала искусно использовать власти в своей борьбе против других направлений христианства в Османской империи. Но когда к концу XIX века между сильными мира сего разыгралась нешуточная борьба за территории Османской империи, армянство, армянская церковь не преминула использовать эту возможность для реализации своей бредовой идеи о создании «Великой Армении». Играя на чувствах «христианской солидарности», армянство и армянская церковь предлагают странам Антанты посильную помощь в расчленении Османской империи. Выбранная тактика поражает своим цинизмом и простотой до гениальности: «Среди населения Восточной Анатолии страсти подогреваются посредством восстания, а среди мусульман посредством нападений на их деревни, что провоцирует их нападать на армян. В конечном итоге в этой области вспыхнет гражданская война. Те или иные меры, предпринятые Османами в попытке остановить кровопролитие между христианским и мусульманским элементами, бюро пропаганды армянских революционных комитетов на Западе будут преподносить как резню армян-христиан, и у европейских держав появится повод для вмешательства с целью положить конец резне». Иными словами, вмешательство со стороны Запада являлось важнейшим фактором в политике «арменизации» Восточной Анатолии, а «террор» (в данном случае якобы проводимый властями) рассматривался как единственный вариант, который спровоцировал бы вмешательство. Страны Антанты и США, преследующие собственные геополитические цели, с большой охотой «клюнули» на удочку под названием «христианская солидарность», предлагаемую армянством и армянской церковью. Кстати, миф о «геноциде армян» и фантастическая цифра об убитых армянах в событиях 1915 года главным образом являются плодом воображения христианских миссионеров, трубивших по всему миру о трагической участи братьев-христиан, которых уничтожают турки-варвары.
И это даже вопреки тому, что о лживой сущности и об истинной подоплеке религиозных чувств армянства и армянской церкви предупреждал в своем капитальном труде «Теория четырех движений и всеобщих судеб», изданном еще в далеком 1808 году, известный французский философ-социолог Шарль Фурье: «Армянам глубоко свойственна скрытность и искусное мошенничество, их доводы столь же лицемерны, сколь и убедительны. Привыкшие к деспотизму, унижениям, вероломству, они не останавливаются ни перед чем, чтобы добиться своей цели; самая религия у них в руках лишь орудие, служащее корысти и обману. В России они следуют греческому обряду, в Персии—магометанскому и т.д. и т.п.». Несмотря на то, что эти мудрые слова были написаны более чем 200 лет назад, ход истории доказал, что, к сожалению, адресаты из этого предупреждения не сделали соответствующих выводов.
Чувствуется, что некоторым мировым державам и политиканам понятие «христианская солидарность» втайне доставляет огромное удовольствие, хотя во всеуслышание они проповедуют совсем другие ценности и принципы. Именно поэтому представители армянства и армянского экспертного сообщества, и сегодня искусно разыгрывая карту «христианского братства», дают своеобразную оценку современным политическим процессам и предлагают различные вариации их развития, предусматривающие получение серьезных дивидендов.
При этом армянство всячески старается доказать, что оно является самым искренним и рьяным защитником христианского мира. Иногда даже доходит до абсурда. В частности, некоторые из них утверждают, что современные конфликты в исламском мире вызываются в том числе с целью вывести из этих стран христианское население.
А некий армянский эксперт Сурен Сарьян, анализируя цивилизационные проблемы старого континента, происходящие там некоторые события расценивает как джихад (?!) против Европы. Автор со своей армянской логикой, оставаясь преданным провокационным традициям армянства, в завуалированной форме призывает европейцев к Крестовому походу (?!) против исламского мира. При этом с прямотой древнего римлянина отмечая, что именно крестовые походы способствовали консолидации Европы как единого цивилизационного пространства. Цель такой «логики» более чем очевидна — использовать любое событие, чтобы противопоставить христианский и мусульманский миры, и таким образом выгадать максимум дивидендов для армянства.
Данная тактика однозначно прослеживается также в заявлении одного из лидеров сепаратистского режима в Нагорном Карабахе (НК) А.Гуляна, сделанном им летом текущего года, во время встречи с членами делегации всемирной молодежной религиозной организации «Молодежная христианская ассоциация». А.Гулян утверждает, что армянская община НК никогда не рассматривала карабахский конфликт с религиозной точки зрения. Однако она так и не может понять, почему христианские страны не только остались равнодушными к судьбе проживающих в НК христиан, но и порой своими заявлениями защищают позицию противной стороны: «К примеру, позиция апологета демократии - христианской Европы - в отношении любого избирательного процесса в НК выражается в призыве воздерживаться от выборов. Не думаю, что, потеряв христианский Карабах, христианская Европа выиграет».
Неопровержимые доказательства дают возможность каждому христианину лично убедиться в том, «как армяне используют свою церковь для осуществления политики терроризма», «как армяне осуществляли политику геноцида в отношении мусульман Карабаха», и «как в сегодняшней Армении почитают тех, кто воевал на стороне Гитлера».
Политиканам, которые с подачи армянства и армянского духовенства, с поразительным рвением пытающимся превратить религиозный фактор в инструмент политических спекуляций, следовало бы хорошенько поразмыслить над тем, что, поддакивая агрессорской политике армянства, прикрывающегося лозунгом «христианской солидарности», они ставят себя в один ряд с армянским терроризмом. Да, и странам-сопредседателям МГ ОБСЕ, международным организациям и мировому сообществу давно пора жестко реагировать на провокационные заявления всех политиканов, многочисленных парламентариев, еще больше обостряющих атмосферу вокруг переговорного процесса по армяно-азербайджанскому нагорно-карабахскому конфликту. Особенно по поводу заявлений, нацеленных на разжигание этноконфессиональной ненависти.
Сахиль Искандеров, политолог
