«Без лица»: журналист Невзоров превратился в рупор армян

Начавшийся в Армении «вселенский переполох» по поводу заявления Президента Азербайджана о важности возвращения азербайджанцев на свои исторические земли, в том числе Ереван, в считанные часы перекинулся и на российское медиа пространство.

НеВРОЗный Невзоров

Вот уже несколько дней ряд российских изданий и журналистов, большинство из которых больше известны эпатажными утверждениями, чем серьезными материалами, словно вышли на некое соревнование по написанию статей на «заданную тему», но вместо олимпийского девиза «быстрее, выше, сильнее», за основу взяли принцип «подлее, гадостней, гнуснее».

Последним «отличился» российский журналист Александр Невзоров, когда-то прославившийся своей телепередачей «600 секунд», а в последнее время - больше скандальными статьями и высказываниями.

Александр Невзоров

При этом А.Невзоров намеренно берет за основу «искусство оскорблять» - некогда так он назвал свою книгу и лекции, с которыми выступал за рубежом, считая, что именно «оскорбления очень правильным образом подогревают температуру». За этот принцип и свою, как он сам выражался «избыточную дерзость, за хамство, за залезание в те сферы, куда не надо было залезать», Невзорову приходилось расплачиваться, в 90-ом году на него было совершено покушение, в результате чего он получил тяжелое ранение. Но этого принципа он придерживается до сих пор, возможно полагая, что игнорирование элементарных этических правил можно оставаться в центре внимания.

Чего еще ждать от человека, которому, по его словам, кандидаты в президенты России «напоминают сборище кастратов».

«Опубликован полный список кандидатов в президенты. Он предельно смешной. Там и Жирик, и Явлинский… И вообще все это напоминает такое сборище кастратов, которые снова пошли на изнасилование», - писал А.Невзоров в своем Инстаграме.

Вообще, большинство написанного и сказанного А.Невзоровым – очень хороший показатель того, что все его «журналистское мастерство» держится только лишь на грубом цинизме и бесконечном хамстве. То, что для этого человека не существует никаких моральных убеждений, очень хорошо показывает и такая его фраза: «Была ситуация, когда был вынужден выбрать, на чьей стороне воевать – Азербайджана или Армении». «Воевать, снимать и все остальное. Выбор был продиктован очень серьезным фактором – погодой. Мы летели в Ереван и должны были быть на армянской стороне», - заявил Невзоров, добавив, что в Ереван по погодным условиям лететь оказалось невозможно, полетели в Баку: «Очень успешно поработали на той стороне»…

На днях А.Невзоров в эфире радиостанции «Эхо Москвы» допустил фамильярные и крайне бесцеремонные высказывания в адрес Президента Азербайджана в связи с его заявлением об исторических азербайджанских землях на территории нынешней Армении, в том числе, ее столицы Иревана, известного сейчас как Ереван.

С учетом того, что Александр Невзоров достаточно опытный журналист, никак не верится в то, что он, прекрасно зная «как делаются фейки», не удосужился ознакомиться с доступным на любом азербайджанском сайте заявлением главы Азербайджана и следом за армянами, скорее всего, сознательно, переиначил оригинальную цитату «Иреван – наша историческая земля, и мы, азербайджанцы, должны вернуться на эти исторические земли», преподнеся ее как призыв к азербайджанцам «вернуть Ереван».

Цитировать оскорбительные высказывания Невзорова мы не будем, однако отметим, что достойный ответ А.Невзорову вчера дал помощник Президента Азербайджана по внешнеполитическим вопросам Новруз Мамедов.

Назвав этого российского журналиста «несостоявшейся неличностью», Новруз Мамедов отметил, что «этот Н е р в о з о в, оказывается, знает за какие «услуги» перед кем плясать».

«Невзоров, думаю, никогда не осознает, что он не то что несостоявшаяся неличность, а просто аномальное явление, он фейк «human being». Он настолько аномален, что все, что он пытается создать, умирает через 600 секунд. Ему хорошо бы «творить» в психушке. Там его «поймут», - написал Н.Мамедов на своих страницах в соцсетях Twitter и Facebook.

Вполне возможно, что А.Невзоров, видимо, как и многие другие российские журналисты попав под тлетворное влияние армянства, проникся ко всему азербайджанскому ненавистью, подпитываемой его негативным отношением к мусульманству в целом. Чего только стоило его одиозное высказывание: «Мусульмане являются нахлебниками у всего цивилизованного мира».

Что сказать, скорее всего, известный журналист как-то «упустил из виду» богатейшие монархии Ближнего Востока, на закупках ресурсов которых держится экономика многих государств мира, Турцию, открывшей свои двери для миллионов беженцев из пылающих Сирии и Ирака, тот же Азербайджан, на который Европа смотрит как на одного из гарантов своей энергетической безопасности.

Вместо послесловия

Вместе с тем, вся эта вакханалия вокруг заявления азербайджанского лидера натолкнула нас на идею еще раз ознакомить читателя с неоспоримыми фактами и научными свидетельствами исторической принадлежности столицы и ряда регионов нынешней Армении азербайджанским тюркам.

Начнем с того что все доводы армянских лже-хроников о том, что на месте Еревана когда-то был древний город Эребуни, разбиваются в пух и прах о многочисленные данные авторитетных источников. Во-первых, развалины урартского Эребуни находятся за много километров от Еревана, во-вторых, одни только названия расположенных на этих землях многочисленных крепостей, военно-фортификационных сооружений, памятников истории и культуры свидетельствуют об их тюркском происхождении.

Так, в источниках периода средних веков и более позднего периода даются сведения о таких военно-фортификационных сооружениях, как Иреванская крепость, крепость Кечи-гала, Сардарабадская крепости, Талынская крепости, Гюмринская крепость и Шораельская крепости.

Первые письменные сведения о величественной Иреванской крепости относятся к периоду Сефевидов. В 1502 году войска правителя Сефевидского государства Шах Исмаила, одержав победу над эмирами Гара-гоюнлу, захватили город Иреван.

Известный турецкий путешественник и географ Эвлия Челеби, совершивший путешествие по Южному Кавказу в 40-х годах XVII века, писал, что в 915 году по хиджре (1509-1510) Шах Исмаил поручил своему визирю Ревангулу хану возвести крепость, именем которого она и была названа – Реван.

Франц Рубо.Сдача крепости Эривани 1 октября 1827 года

И при Сефевидах, и при Надир шахе, и при Каджарах, и в период правления Османов, Иреванская крепость являлась резиденцией иреванских правителей, беглярбеков и ханов, а во время войн между Сефевидами и Османами 14 раз переходила из рук в руки.

В дальнейшем, согласно договору, подписанному между двумя государствами, турецкие войска покинули Иреван, а Тохмаг хан, в короткий срок устранив все разрушения, вновь превратил Иреван в цветущий край.

Флаги Иреванского ханства (оригинал и восстановленный)

В сефевидский период Иревана и контроля над городом Османской империи, а также в период Иреванского ханства и после российского завоевания в городе в подавляющем большинстве строились мечети.

Все путешественники и исследователи, описывающие в своих трудах Иреван, в первую очередь, упоминали величественный образец восточного зодчества – сохранившуюся до наших дней Голубую мечеть.

Голубая мечеть

Строительство мечети началось в 1760 году и  завершилось в 1765 году, в период правления иреванского Гусейнали хана из династии Каджаров.

Эту мечеть в свое время, ссылаясь на епископа Эчмиадзинской церкви Ованеса Шахатунянца, описывал и армянский историк Татевос Акопян в своей книге «История Еревана». В ней он выдвигал предположение, что Голубая мечеть была построена на месте разрушенной во время землетрясения мечети «Див Султан».

В трудах путешественников и исследователей нередко упоминались расположенные в Иреванской крепости, около Сардарского дворца, мечети  «Сардар», «Аббас-Мирза» и «Шах Аббас». Изучение документов и исследований последних лет указывают на то, что несмотря на упоминание в источниках разных названий, речь идет об одном и том же редком архитектурном памятнике, которая в различные периоды называлась по-разному. Как и остальные историко-культурные азербайджанские памятники Иревана, эта мечеть была безжалостно разрушена.

Армянский исследователь М.Гаспарян писал, что в конце XIX века – начале XX века в Иреване находились Голубая мечеть, мечеть Гаджи Гусейна, мечеть Шахарская (Залхана) - в квартале Старый город (Шахар), мечеть Тепебашинская – в одноименном квартале,  мечети Гаджи Новрузали бека, Гаджи Джафара и Демирбулагская – в квартале Демирбулаг. Как видно, все названия – тюркские.

В 1924 году после утверждения генерального плана Еревана начался снос находящихся в центре города азербайджанских историко-архитектурных памятников, в том числе мечетей. Только благодаря усилиям известного армянского поэта Егише Чаренца, Голубая мечеть, которую он называл «голубым бриллиантом», была превращена в музей и тем самым спасена от полного уничтожения…

В целом, Иреванское ханство охватывало территории Западного Азербайджана от Агрыдагской равнины до озера Гёйча (ныне Севан) и к западу от реки Араз (Аракс). Это ханство в административном плане делилось на 15 областей: Гырхбулаг, Зангибасар, Гарнибасар, Ведибасар, Шарур, Сюрмели, Дерекенд, Саатлы, Талын, Сейид­ли-Ахсахлы, Сардарабад, Карпи, Абаран, Деречичек, Гёйча. Во главе ханства стоял хан.

Карта Иреванского ханства

Население, которое большей частью состояло из этнических азербайджанцев, занималось ковроткачеством, торговлей, сельским хозяйством, садоводством, скотоводством и овощеводством. Ценные свидетельства о населении Иревана содержатся в летописях, реестровых книгах, дорожных заметках отдельных путешественников. Эти и другие источники свидетельствуют о том, что исконное население Иревана состояло из азербайджанских тюрков. Резко разнящиеся в различных источниках сведения о населении города за некоторые временные периоды связаны с войнами, между сефевидами и османами.

Французский путешественник Жан Шарден в описаниях путешествия из Парижа в Исфахан, будучи проездом в Иреване в 1673 году, отмечал, что крепость, состоящая из 800 домов больше, чем маленький городок, и что там проживают чистокровные сефевиды.

Ерванд Шахазиз, в книге «Древний Иреван», подтверждая сведения Шардена о населении, проживающем в Иреванской крепости, пишет, что в крепости жили только тюрки, армяне же владели там только торговыми лавками.

Согласно реестровой книге Иревана 1728 года, после османского завоевания, здесь было зарегистрировано 428 семейных тюрок-мусульман, 224 семейных и 9 холостых христиан. Учитывая, что средняя семья состояла из 5-и человек, то из 3369 человек, проживающих в этот период в городе, 63,5 % составляли тюрки-мусульмане, а 36,5 % – христиане. К тому же, если учесть, что на тот период в городе проживало приблизительно 14,9% семей христианских цыган - боша, то, следовательно, армяне составляли не большинство населения, как утверждают армянские хроники, а всего лишь 21,6 %.

Профессор Колумбийского университета Джордж Бурнутян писал: «В 1827 году, в период правления последнего [иреванского] хана [Гусейнгулу хан], население [Иревана] возросло до 20 000 человек.

Гусейнгулу хан

Армяне составляли всего лишь 20% населения. После Туркменчайского договора и иммиграции армян из Ирана и Турции армянское население города достигло 40%».

Описывая в своих работах Иреван того времени, Бурнутян преимущественно упоминает тюркские топонимы. Так, он пишет: «Ряд армянских историков, говоря о статистике после 1830-х гг., неверно оценивает количество армян в Восточной Армении в годы персидского владения, приводя цифру от 30 до 50 процентов от общего населения. В действительности же, согласно официальным статистическим данным, после российского завоевания армяне с трудом дотягивали до 20 процентов общего населения Восточной Армении, в то время как мусульмане составляли более 80 процентов. В любом случае, до российского покорения армяне здесь никогда не были в большинстве. Несмотря на то, что Камеральное Описание свидетельствует об армянском большинстве в нескольких махалах Восточной Армении, это изменение произошло уже после эмиграции более 35 тысяч мусульман из этого региона. Таким образом, нет никаких свидетельств армянского большинства ни в одном округе в годы персидской администрации. Пожалуй, единственным местом, где армяне составляли на местном уровне большинство, был Карбибасарский махал, в котором располaгался армянский духовный центр Уч-килиса (Эчмиадзин). С отъездом тысяч мусульман и прибытием сюда из Персии и Османской Империи 57 тысяч армянских иммигрантов к 1832 году христианское населениe значительно выросло и сравнялось с мусульманским. И всё же только после русско-турецких войн 1855-56 и 1877-78 гг., в результате которых в регион из Османской Империи прибыли ещё больше армян, a отсюда уехали ещё больше мусульман, армяне наконец достигли здесь большинства населения. И даже после этого вплоть до начала XX века город Иреван оставался преимущественно мусульманским».

Приведя статистические данные, согласно которым с 1826 по 1832 г. количество мусульман в Иреванском и Нахчыванском ханствах сократилось почти на треть, а количество армян за счет переселенцев возросло в 3.5 раза, Бурнутян далее отмечает: «Как видно из статистики, до российского завоевания армяне составляли около 20 процентов общего населения Восточной Армении, а мусульмане - 80 процентов. После российской аннексии из Персии и Османской Империи сюда прибыли 57 тысяч армянских иммигрантов, и 35 тысяч мусульман покинули Восточную Армению. К 1832 году армяне составили половину общего населения». Под термином «Восточная или Персидская Армения» Джордж Бурнутян подразумевает территорию к востоку от реки Арпачай.  

Здесь стоит отметить, что во время русско-иранской войны 1826-1828 годов обе воюющие стороны главной стратегической целью видели Иреванское ханство. Ханство героически оборонялось от нападения русских, однако в октябре 1827 года, в результате предательства армян, Иреванское ханство пало. Туркменчайский договор ликвидировал институт ханств и присоединил их к России.

Факт переселения армян в Иреван, Карабах и Нахчыван было детально документировано А.С.Грибоедовым в «Записке о переселении армян из Персии в наши области», красной нитью через которую проходит мысль о том, что армяне сделали все возможное, чтобы «завладеть навсегда землями, куда их на первый раз пустили».

«Армяне большею частью поселены на землях помещичьих мусульманских. Летом это еще можно было допустить. Хозяева, мусульмане, большею частью находились на кочевьях и мало имели случаев сообщаться с иноверными пришельцами. Не заготовлено ни леса и не отведено иных мест для прочного водворения переселенцев. Все сие в свое время было упущено. Поправить ошибку на нынешний год поздно. Переселенцы находятся сами в тесноте и теснят мусульман, которые все ропщут и основательно. В(ашему) с(иятельству) известно, что вообще всех здешних жителей в сложности должно почитать переселенцами, ибо все они были выселены сардарем в военное время и находятся в самом скудном положении», - писал Грибоедов.

Интересное свидетельство о том, что в 1828 году 40 000 армян было переселено с юга в Нахчыван, Иреван и Карабах содержит также «Описание переселения армян аддербиджанских в пределы России, с кратким предварительным изложением исторических времен Армении» русского историка С.Н. Глинки.

Другие писатели того периода, такие как Н.И. Шавров, В.Л. Величко и другие тоже отмечали, что после подписания Туркменчайского договора десятки тысяч армян были переселены в Северный Азербайджан, что вызвало изменение демографического положения в регионе в пользу армян.

То есть, по указанным данным, массовое переселение армян из Ирана, а позже и Турции, на эти земли началось после захвата Иреванского ханства царской Россией и подписания Туркменчайского (1828 год) и Адрианопольского (1829 год) договоров.

Заключение Туркманчайского и Адрианопольского) договоров

Согласно изданию Ереванского университета «История армянского народа», в более поздний период, в 1914-16 годах в бывшее Иреванское ханство прибыли еще 350 000 армян…

29 мая 1918 года на заседании Мусульманского национального совета в Тифлисе член Совета Фатали хан Хойский доложил о результатах переговоров с представителями Армянского национального совета по поводу границы территории Азербайджанской и Армянской федераций.

Согласно протоколу заседания, Фатали хан Хойский закончил свой доклад сообщением, что «для образования Армянской федерации им нужен политический центр, а таковым после отхода Александрополя к Турции, может быть только Эривань, а потому уступка Эривани армянам, говорит Хойский, является неизбежной».

«По этому вопросу высказываются Х.б.Хасмамедов, М.Ю.Джафаров, Шейхульисламов (последний от имени партии «Гуммет»), Магеррамов М. (от имени социалисти­ческого мусульманского блока), которые признают уступку Эривани армянам историческою необходимостью, неизбежным злом. Голосование по этому вопросу дает следующие результаты: за уступку Эривани подается 16 голосов из 28 общего числа; против – один, при трех воздержавшихся.

Затем ставится на обсуждение вопрос об образовании с армянами конфедерации: после краткого обмена мнениями этот вопрос ставится на голосование, причем, такой порядок будущего устройства Азербайджана и Армении Советом принимается единогласно» (Государственный архив Азербайджанской Республики).

«Благодарность» армян заключалась в том, что в 1918-1920 годах, в период правления дашнаков, в Иреване был учинен настоящий геноцид против азербайджанцев.

Уже 18 января  1919 года председатель Правления землячества мусульман Эриванской губ. Т.Макинский обратился к Фатали хану Хойскому о необходимости активного выступления в защиту мусульманского населения губернии:

«Как известно, летом минувшего года турецкими войсковыми частями были заняты части Эриванской губ. почти со сплошным мусульманским населением, а именно Сурмалинский и Шарурский уу., а также части уездов Эчмиадзинского, Эриванского и Нахичеванского. В этом последнем уезде мусульмане также составляют громадное большинство. С очищением турками указанных местностей правительство Армянской Республики, рассматривая неизвестно по каким основаниям всю Эриванскую губ. как составную часть Армянской Республики, заняло своими войсками весь Сурмалинский у. и те части Эчмиадзинского и Эриванского уу., где мусульмане живут почти сплошной массой и намерено занять Шарурский и Нахичеванский уу., куда уже направлены войска и где по имеющимся у нас сведениям происходят боевые столкновения между армянскими войсками и мусульманским населением. Землячество мусульман Эриванской губ., обсудив указанный вопрос на заседании 17 сего января и имея в виду, что азербайджанское правительство лишено возможности активно выступить на защиту населения перечисленных местностей, составляющих неотъемлемую часть Азербайджана, остановилось на мысли воспользоваться пребыванием в Тифлисе представителей армянского правительства, прибывших на армяно-грузинскую конференцию по вопросам о перемирии, чтобы вступить с ними в переговоры об урегулировании вопроса о положении мусульман Эриванской губ., обреченных на истребление и погибель.

Для ведения этих переговоров, по мнению Землячества, было бы желательно организовать специальную конференцию из представителей Армянской и Азербайджанской республики и союзного командования в Тифлисе. В состав этой комиссии из Азербайджана могли бы войти кроме дипломатического представителя Джафарова кто-либо из членов правительства, знакомый с эриванским вопросом, и представитель Землячества.

Помимо сего, крайне необходимо принять неотложные меры к скорейшему назначению дипломатического представителя при правительстве Армянской Республики» (Государственный архив Азербайджанской Республики).

Стоит отметить, что в 1922 году в Иреване проживало уже всего 5 124 азербайджанца, а численность армянского населения достигла 40 396 человек, в 1926 году - 4 968 азербайджанцев и 57 295 армян, в 1931 году 5 620 азербайджанцев и 80 327 армян. В 1939 году в Иреване, население которого достигло 200 000 человек, азербайджанцы составляли всего 3,3 %, то есть 6 569 человек.

23 декабря 1947 года Совет министров СССР принял постановление «О переселении колхозников и другого азербайджанского населения из Армянской ССР в Кура-Араксинскую низменность Азербайджанской ССР».

Это постановление должно было касаться азербайджанцев, живущих в сельских районах, но руководство Армении, воспользовавшись ситуацией, добилось депортации большинства азербайджанцев-жителей Еревана. В 1959 году во время переписи населения, в Ереване с почти полумиллионным населением было зарегистрировано всего 3 413 азербайджанцев - 0,7% от населения. Во время переписи 1979 года в Ереване с населением 1 млн человек, азербайджанцы составили 0,2 % - 2 341 человек, армяне – 95,8%, или 974 176 человек.

Таким образом, если в начале XIX века  азербайджанцы составляли 80% населения города Иреван, то в конце века их численность сократилась до приблизительно 50%, а в результате этнической чистки, начавшейся с конца 80-х годов прошлого века, в Армении не осталось ни одного азербайджанца, и она вполне заслуженно может «похвастать» статусом моноэтнического государства.

Ф.Багирова